孔子家语入官第二十一原文拼音版
《 孔子家语 · 入官 》
子张问入官于孔子 。 孔子曰 ：“ 安身取誉为难 。” 子张曰 ：“ 为之如何 ?”
孔子曰 ：“ 己有善勿专 ， 教不能勿怠 ， 已过勿发 ， 失言勿椅 ， 不善勿遂 ， 行事勿留 。 君子入官 ， 自此六者 ， 则身安誉至而政从矣 。
且夫忿数者 ， 官狱所由生也 ; 拒谏者 ， 虑之所以塞也 ; 慢易者 ， 礼之所以失也 ; 怠惰者 ， 时之所以后也 ; 奢侈者 ， 财之所以不足也 ; 专独者 ， 事之所以不成也 。 君子入官 ， 除此六者 ， 则身安誉至而政从矣 。
故君子南面临官大域之中而公治之 ， 精智而略行之 ， 合是忠信 ， 考是大伦 ， 存是美恶 ， 进是利而除是害 ， 无求其报焉 ， 而民之情可得也 。 夫临之无抗民之恶 ， 胜之无犯民之言 ， 量之无佼民之辞 ， 养之无扰于其时 ， 爱之无宽于刑法 。 若此 ， 则身安誉至而民得也 。
君子以临官 ， 所见则迩 ， 故明不可蔽也 ; 所求于迩 ， 故不劳而得也 ; 所以治者约 ， 故不用众而誉立 ; 凡法象在内 ， 故法不远而源泉不竭 。 是以天下积而本不寡 ， 短长得其量 ， 人志治而不乱政 ， 德贯乎心 ， 藏乎志 ， 刑乎色 ， 发乎声 。 若此 ， 而身安誉至 ， 民咸自治矣 。
是故临官不治则乱 ， 乱生则争之者至 ， 争之至 ， 又于乱 。 明君必宽佑以容其民 ， 慈爱优柔之 ， 而民自得矣 。 行者 、 政之始也 ; 说者 、 情之导也 。 善政行易 ， 则民不怨 ; 言调说和 ， 则民不变 ; 法在身 ， 则民象之 ; 明在己 ， 则民显之 。 若乃供己而不节 ， 则财利之生者微矣 ; 贪以不得 ， 则善政必简矣 ; 苟以乱之 ， 则善言必不听也 ; 详以纳之 ， 则规谏日至 。 言之善者 ， 在所日闻 ; 行之善者 ， 在所能为 。 故君上者 、 民之仪也 ; 有司执政者 ， 民之表也 ; 迩臣便僻者 ， 群仆之伦也 。 故仪不正 ， 则民失 ; 表不端 ， 则百姓乱 ; 迩臣便僻 ， 则群臣污矣 。 是以人主不可不敬乎三伦 。
君子修身反道 ， 察里言而服之 ， 则身安誉至 ， 终始在焉 。 故夫女子必自择丝麻 ， 良工必自择完材 ， 贤君必自择左右 。 劳于取人 ， 佚于治事 ， 君子欲誉 ， 则必谨其左右 。 为上者 、 譬如缘木焉 ， 务高而畏下兹甚 。 六马之乖离 ， 必于四达之交衢 ; 万民之叛道 ， 必于君上之失政 。 上者尊严而危 ， 民者卑贱而神 。 爱之则存 ， 恶之则亡 。 长民者必明此之要 。 故南面临官 ， 贵而不骄 ， 富而能供 ， 有本而能图末 ， 修事而能建业 ， 久居而不滞 ， 情近而畅乎远 ， 察一物而贯乎多 ， 治一物而万物不能乱者 ， 以身本者也 。
君子莅民 ， 不可以不知民之性而达诸民之情 。 既知其性 ， 又习其情 ， 然后民乃从命矣 。 故世举则民亲之 ， 政均则民无怨 。 故君子莅民 ， 不临以高 ， 不导以远 ， 不责民之所不为 ， 不强民之所不能 。 以明王之功 ， 不因其情 ， 则民严而不迎 ; 笃之以累年之业 ， 不因其力 ， 则民引而不从 。 若责民所不为 ， 强民所不能 ， 则民疾 ; 疾则僻矣 。 古者圣主冕而前旒 ， 所以蔽明也 ; 紘紞充耳 ， 所以揜聪也 。 水至清即无鱼 ， 人至察则无徒 。 枉而直之 ， 使自得之 ; 优而柔之 ， 使自求之 ; 揆而度之 ， 使自索之 。 民有小过 ， 必求其善 ， 以赦其过 ; 民有大罪 ， 必原其故 ， 以仁辅化 。 如有死罪 ， 其使之生 ， 则善也 。 是以上下亲而不离 ; 道化流而不蕴 。 故德者 、 政之始也 。
政不和 ， 则民不从其教矣 ; 不从教 ， 则民不习 ; 不习 ， 则不可得而使也 。 君子欲言之见信也 ， 莫善乎先虚其内 ; 欲政之速行也 ， 莫善乎以身先之 ; 欲民之速服也 ， 莫善乎以道御之 。 故虽服必强 ， 自非忠信 ， 则无可以取亲于百姓者矣 ; 内外不相应 ， 则无可以取信于庶民者矣 。 此治民之至道矣 ， 入官之大统矣 。” 子张既闻孔子斯言 ， 遂退而记之 。