孔子家语五刑解第三十原文拼音版
《 孔子家语 · 五刑解 》
冉有问于孔子曰 ：“ 古者三皇五帝不用五刑 ， 信乎 ?”
孔子曰 ：“ 圣人之设防 ， 贵其不犯也 。 制五刑而不用 ， 所以为至治也 。 凡夫之为奸邪 、 窃盗 、 靡法妄行者 ， 生于不足 。 不足生于无度 ， 无度则小者偷盗 ， 大者侈靡 ， 各不知节 。 是以上有制度 ， 则民知所止 ; 民知所止 ， 则不犯 。 故虽有奸邪贼盗靡法妄行之狱 ， 而无陷刑之民 。
不孝者生于不仁 ， 不仁者生于丧祭之无礼 。 明丧祭之礼 ， 所以教仁爱也 。 能教仁爱 ， 则服丧思慕 ， 祭祀不解人子馈养之道 。 丧祭之礼明 ， 则民孝矣 。 故虽有不孝之狱 ， 而无陷刑之民 。
弑上者生于不义 ， 义所以别贵贱 、 明尊卑也 。 贵贱有别 ， 尊卑有序 ， 则民莫不尊上而敬长 。 朝聘之礼者 ， 所以明义也 。 义必明则民不犯 ， 故虽有弑上之狱 ， 而无陷刑之民 。
斗变者生于相陵 ， 相陵者生于长幼无序而遗敬让 。 乡饮酒之礼者 ， 所以明长幼之序而崇敬让也 。 长幼必序 ， 民怀敬让 ， 故虽有斗变之狱 ， 而无陷刑之民 。
淫乱者生于男女无别 ， 男女无别则夫妇失义 。 婚礼聘享者 ， 所以别男女 、 明夫妇之义也 。 男女既别 ， 夫妇既明 ， 故虽有淫乱之狱 ， 而无陷刑之民 。
此五者 ， 刑罚之所以生 ， 各有源焉 。 不豫塞其源 ， 而辄绳之以刑 ， 是谓为民设阱而陷之 。
“ 刑罚之源 ， 生于嗜欲不节 ， 失礼度者 ， 所以御民之嗜欲 ， 而明好恶顺天之道 ， 礼度既陈 ， 五教毕修 ， 而民犹或未化 ， 尚必明其法典以申固之 。 其犯奸邪靡法妄行之狱者 ， 则饬制量之度 ; 有犯不孝之狱者 ， 则饬丧祭之礼 ; 有犯杀上之狱者 ， 则饬朝觐之礼 ; 有犯斗变之狱者 ， 则饬乡饮酒之礼 ; 有犯淫乱之狱者 ， 则饬婚聘之礼 。 三皇五帝之所化民者如此 ， 虽有五刑之用 ， 不亦可乎 !”
孔子曰 ：“ 大罪有五 ， 而杀人为下 ， 逆天地者罪及五世 ， 诬文武者罪及四世 ， 逆人伦者罪及三世 ， 谋鬼神者罪及二世 ， 手杀人者罪及其身 ， 故曰大罪有五 ， 而杀人为下矣 。”
冉有问于孔子曰 ：“ 先王制法 ， 使刑不上于大夫 ， 礼不下于庶人 ， 然则大夫犯罪 ， 不可以加刑 ， 庶人之行事 ， 不可以治于礼乎 ?”
孔子曰 ：“ 不然 ， 凡治君子以礼御其心 ， 所以属之以廉耻之节也 ， 故古之大夫 ， 其有坐不廉污秽而退放之者 ， 不谓之不廉污秽而退放 ， 则曰 ‘ 簠簋不饬 ’; 有坐淫乱男女无别者 ， 不谓之淫乱男女无别 ， 则曰 ‘ 帷幕不修 ’ 也 ; 有坐罔上不忠者 ， 不谓之罔上不忠 ， 则曰 ‘ 臣节未着 ’; 有坐罢软不胜任者 ， 不谓之罢软不胜任 ， 则曰 ‘ 下官不职 ’; 有坐干国之纪者 ， 不谓之干国之纪 ， 则曰 ‘ 行事不请 ’。 此五者 ， 大夫既自定有罪名矣 ， 而犹不忍斥 ， 然正以呼之也 ， 既而为之讳 ， 所以愧耻之 ， 是故大夫之罪 ， 其在五刑之域者 ， 闻而谴发 ， 则白冠厘缨 ， 盘水加剑 ， 造乎阙而自请罪 。 君不使有司执缚牵掣而加之也 。 其有大罪者 ， 闻命则北面再拜 ， 跪而自裁 ， 君不使人捽引而刑杀 。 曰 ：‘ 子大夫自取之耳 ， 吾遇子有礼矣 。’ 以刑不上大夫而大夫亦不失其罪者 ， 教使然也 。’ 所谓礼不下庶人者 ， 以庶人遽其事而不能充礼 ， 故不责之以备礼也 。”
冉有跪然免席曰 ：“ 言则美矣 ， 求未之闻 ， 退而记之 。”