问说拼音版

问说文言文注音版

问说文言文拼音版

　　wèn shuō

　　问说

　　jūn zǐ zhī xué bì hào wèn 。 wèn yǔ xué ， xiāng fǔ ér xíng zhě yě 。 fēi xué wú yǐ zhì yí ， fēi wèn wú yǐ guǎng shí ; hào xué ér bù qín wèn ， fēi zhēn néng hào xué zhě yě 。 lǐ míng yǐ ， ér huò bù dá yú shì ; shí qí dà yǐ ， ér huò bù zhī qí xì ， shè wèn ， qí xī jué yān ?

　　君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识;好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事;识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉?

　　xián yú jǐ zhě ， wèn yān yǐ pò qí yí ， suǒ wèi “ jiù yǒu dào ér zhèng ” yě 。 bù rú jǐ zhě ， wèn yān yǐ qiú yī dé ， suǒ wèi “ yǐ néng wèn yú bù néng ， yǐ duō wèn yú guǎ ” yě 。 děng yú jǐ zhě ， wèn yān yǐ zī qiē cuō ， suǒ wèi jiāo xiāng wèn nàn， shěn wèn ér míng biàn zhī yě 。《 shū 》 bù yún hū ?“ hào wèn zé yù 。” mèng zǐ lùn ：“ qiú fàng xīn ”， ér bìng chēng yuē “ xué wèn zhī dào ”， xué jí jì yǐ wèn yě 。 zǐ sī yán “ zūn dé xìng ”， ér guī yú “ dào wèn xué ”， wèn qiě xiān yú xué yě 。

　　贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎?“好问则裕。”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。

　　gǔ zhī rén xū zhōng lè shàn ， bù zé shì ér wèn yān ， bù zé rén ér wèn yān ， qǔ qí yǒu yì yú shēn ér yǐ 。 shì gù kuáng fū zhī yán ， shèng rén zé zhī ， chú ráo zhī wēi ， xiān mín xún zhī ， shùn yǐ tiān zǐ ér xún yú pǐ fū ， yǐ dà zhī ér chá jí ěr yán ， fēi gǒu wéi qiān ， chéng qǔ shàn zhī hóng yě 。 sān dài ér xià ， yǒu xué ér wú wèn ， péng yǒu zhī jiāo ， zhì yú quàn shàn guī guò zú yǐ ， qí yǐ yì lǐ xiāng zī fǎng ， zī zī yān wéi jìn xiū shì jí ， wèi zhī duō jiàn yě ， kuàng liú sú hū ?

　　古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎?

　　shì jǐ ér fēi rén ， sú zhī tóng bìng 。 xué yǒu wèi dá ， qiáng yǐ wéi zhī ; lǐ yǒu wèi ān ， wàng yǐ yì duó 。 rú shì ， zé zhōng shēn jǐ wú kě wèn zhī shì 。 xián yú jǐ zhě ， jì zhī ér bù yuàn wèn yān ; bù rú jǐ zhě ， qīng zhī ér bù xiè wèn yān ; děng yú jǐ zhě ， xiá xiá zhī ér bù gān wèn yān ， rú shì ， zé tiān xià jǐ wú kě wèn zhī rén 。 rén bù zú fú yǐ ， shì wú kě yí yǐ ， cǐ wéi shī xīn zì yòng ěr 。 fū zì yòng ， qí xiǎo zhě yě ; zì zhī qí lòu ér jǐn hù qí shī ， níng shǐ xué zhōng bù jìn ， bù yù xū yǐ xià rén ， cǐ wéi hài yú xīn shù zhě dà ， ér dǎo zhī zhě cháng shí zhī bā jiǔ 。

　　是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知;理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉;不如己者，轻之而不屑问焉;等于己者，狎xiá之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也;自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。

　　bù rán ， zé suǒ wèn fēi suǒ xué yān ： xún tiān xià zhī yì wén bǐ shì yǐ kuài yán lùn ; shèn qiě xīn zhī suǒ yǐ míng zhě ， wèn zhī rén yǐ shì qí néng ， shì zhī zhì nán jiě zhě ， wèn zhī rén yǐ qióng qí duǎn 。 ér fēi shì zhě ， suī yǒu qiè yú shēn xīn xìng mìng zhī shì ， kě yǐ shōu qǔ shàn zhī yì ， qiú yī qū jǐ yān ér bù kě dé yě 。 jiē hū ! xué zhī suǒ yǐ bù néng jī yú gǔ zhě ， fēi cǐ zhī yóu hū ?

　　不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论;甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎!学之所以不能几于古者，非此之由乎?

　　qiě fū bù hào wèn zhě ， yóu xīn bù néng xū yě ; xīn zhī bù xū ， yóu hào xué zhī bù chéng yě 。 yì fēi bù qián xīn zhuān lì zhī dí ， qí xué fēi gǔ rén zhī xué ， qí hǎo yì fēi gǔ rén zhī hǎo yě ， bù néng wèn yí yě 。

　　且夫不好问者，由心不能虚也;心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。

　　zhì zhě qiān lǜ ， bì yǒu yī shī 。 shèng rén suǒ bù zhī ， wèi bì bù wèi yú rén zhī suǒ zhī yě ; yú rén zhī suǒ néng ， wèi bì fēi shèng rén zhī suǒ bù néng yě 。 lǐ wú zhuān zài ， ér xué wú zhǐ jìng yě ， rán zé wèn kě shǎo yé ?《 zhōu lǐ 》， wài cháo yǐ xún wàn mín ， guó zhī zhèng shì shàng wèn jí shù rén ， shì gù guì kě yǐ wèn jiàn ， xián kě yǐ wèn bù xiào ， ér lǎo kě yǐ wèn yòu ， wéi dào zhī suǒ chéng ér yǐ yǐ 。

　　智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也;愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶?《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。

　　kǒng wén zǐ bù chǐ xià wèn ， fū zǐ xián zhī 。 gǔ rén yǐ wèn wéi měi dé ， ér bìng bù jiàn qí yǒu kě chǐ yě ， hòu zhī jūn zǐ fǎn zhēng yǐ wèn wéi chǐ ， rán zé gǔ rén suǒ shēn chǐ zhě ， hòu shì qiě xíng zhī ér bù yǐ wéi chǐ zhě duō yǐ ， bēi fú !

　　孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫!

问说文言文翻译

　　一个有见识的人，他做学问必然喜欢向别人提问请教。“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还不能应用于实际，认识了那些大的(原则、纲领、总体)，可是还可能不了解那些细节，(对于这些问题)除了问，怎么能解决问题呢?

　　(对于)比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，(这就是孔子)所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。(对于)不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，(这就是曾子)所说的以高才能向低才能(的人)问，以道德高知识多向道德低知识少(的人)问。(对)同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，(这就是《中庸》)所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨它。《尚书》不是说吗?“喜爱问(的人，学问知识)就丰富。”孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”(的时候)，并提“学问之道”，“学”之后(就)紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”(时)，归结到要(好)问(勤)学，(在他的提法中)“问”并且在“学”的前面。

　　古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，(只要能)求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人(也)采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王(也)询问他，舜帝有天子的身份都向平民询问，以(他们的)大智却注意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务(的人)未多见，(更)何况世俗的人呢?

　　认为自己对，别人不对，(这是)世俗人的共同毛病，学习有未贯通(不理解的地方)，(却)偏偏以为理解，(所持的)道理有不稳妥(的地方)，(却)胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎(都)没有(什么)可问的事(了)。(对)比自己道德才能高的人，(就)妒忌他，不愿意向他问，(对)不如自己的人，(就)轻视他，(认为)不值得向他问，(对)同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样，就天下几乎没有可以问的人了。(什么)人(都)不值得佩服了，(什么)事(都)没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的;自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，(也)不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，(错误可就)大了，而陷入这(种大错误)的人常常(占)十分之八九。

　　不这样(的话)，就所问的(也)不是(他)所学的：(如)问(一些)天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩;甚至自己心里所已经明白的(问题，却故意拿它)，问别人，来试试那人的才能;(或者)非常难解答的事情问别人，来逼使那人难堪。如果不是这样，(或者)即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情，可以收到得到教益的效果的，要压低一下自己的尊严(虚心向别人请教)也不能做到。唉!学习之所以不能接近古人，不是(正)由于这(原因)吗?

　　而且不喜爱问的人，(是)由于不能虚心;不能虚心(是)由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故，他学习的不是古代儒家学习的(东西)，他喜爱的也不是古代儒家喜爱的(东西)，不善于问是理所当然的。

　　聪明的人考虑一千次，(也)一定会出现一次错误。圣人所不了解(的事物)，普通的人不一定也不了解;普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不专门存在于某人，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗?《周礼》(说)，朝堂之外(要)询问百姓(对朝政的意见)，国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的人，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢了。 孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地(感到)羞耻的(事)，后代人却做着而不以为耻的(就)多了，可悲啊!

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