《齐桓晋文之事》通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。以下是齐桓晋文之事注音版全文及翻译，欢迎阅读。
齐桓晋文之事注音版全文
齐桓晋文之事
齐宣王问曰 ：“ 齐桓 、 晋文之事 ， 可得闻乎 ?”
孟子对曰 ：“ 仲尼之徒 ， 无道桓 、 文之事者 ， 是以后世无传焉 ， 臣未之闻也 。 无以 ， 则王乎 ?”
曰 ：“ 德何如则可以王矣 ?”
曰 ：“ 保民而王 ， 莫之能御也 。”
曰 ：“ 若寡人者 ， 可以保民乎哉 ?”
曰 ：“ 可 。”
曰 ：“ 何由知吾可也 ?”
曰 ：“ 臣闻之胡龁曰 ：‘ 王坐于堂上 ， 有牵牛而过堂下者 ， 王见之 ， 曰 ：“ 牛何之 ?” 对曰 ：“ 将以衅钟 。” 王曰 ：“ 舍之 ! 吾不忍其觳觫 ， 若无罪而就死地 。” 对曰 ：“ 然则废衅钟与 ?” 曰 ：“ 何可废也 ， 以羊易之 。”’ 不识有诸 ?”
曰 ：“ 有之 。”
曰 ：“ 是心足以王矣 。 百姓皆以王为爱也 ， 臣固知王之不忍也 。”
王曰 ：“ 然 ， 诚有百姓者 。 齐国虽褊小 ， 吾何爱一牛 ? 即不忍其觳觫 ， 若无罪而就死地 ， 故以羊易之也 。”
曰 ：“ 王无异于百姓之以王为爱也 。 以小易大 ， 彼恶知之 ? 王若隐其无罪而就死地 ， 则牛羊何择焉 ?”
王笑曰 ：“ 是诚何心哉 ! 我非爱其财而易之以羊也 ， 宜乎百姓之谓我爱也。”
曰 ：“ 无伤也 ， 是乃仁术也 ! 见牛未见羊也 。 君子之于禽兽也 ： 见其生 ， 不忍见其死 ; 闻其声 ， 不忍食其肉 。 是以君子远庖厨也 。”
王说曰 ：“《 诗 》 云 ：‘ 他人有心 ， 予忖度之 。’ 夫子之谓也 。 夫我乃行之 ， 反而求之 ， 不得吾心 ; 夫子言之 ， 于我心有戚戚焉 。 此心之所以合于王者何也 ?”
曰 ：“ 有复于王者曰 ：‘ 吾力足以举百钧 ， 而不足以举一羽 ; 明足以察秋毫之末， 而不见舆薪 。’ 则王许之乎 ?”
曰 ：“ 否 !”
“ 今恩足以及禽兽 ， 而功不至于百姓者 ， 独何与 ? 然则一羽之不举 ， 为不用力焉 ; 舆薪之不见 ， 为不用明焉 ; 百姓之不见保 ， 为不用恩焉 。 故王之不王 ， 不为也 ， 非不能也 。”
曰 ：“ 不为者与不能者之形 ， 何以异 ?”
曰 ：“ 挟太山以超北海 ， 语人曰 ：‘ 我不能 。’ 是诚不能也 。 为长者折枝 ， 语人曰 ：‘ 我不能 。’ 是不为也 ， 非不能也 。 故王之不王 ， 非挟太山以超北海之类也 ; 王之不王 ， 是折枝之类也 。”
“ 老吾老 ， 以及人之老 ; 幼吾幼 ， 以及人之幼 ; 天下可运于掌 。 诗云 ：‘ 刑于寡妻 ， 至于兄弟 ， 以御于家邦 。’ 言举斯心加诸彼而已 。 故推恩足以保四海 ， 不推恩无以保妻子 。 古之人所以大过人者 ， 无他焉 ， 善推其所为而已矣 ! 今恩足以及禽兽 ， 而功不至于百姓者 ， 独何与 ? 权 ， 然后知轻重 ; 度 ， 然后知长短 。 物皆然 ， 心为甚 。 王请度之 。 抑王兴甲兵 ， 危士臣 ， 构怨于诸侯 ， 然后快于心与 ?”
王曰 ：“ 否 ， 吾何快于是 ! 将以求吾所大欲也 。”
曰 ：“ 王之所大欲 ， 可得闻与 ?”
王笑而不言 。
曰 ：“ 为肥甘不足于口与 ? 轻暖不足于体与 ? 抑为采色不足视于目与 ? 声音不足听于耳与 ? 便嬖不足使令于前与 ? 王之诸臣 ， 皆足以供之 ， 而王岂为是哉 !”
曰 ：“ 否 ， 吾不为是也 。”
曰 ：“ 然则王之所大欲可知已 ： 欲辟土地 ， 朝秦 、 楚 ， 莅中国 ， 而抚四夷也 。 以若所为 ， 求若所欲 ， 犹缘木而求鱼也 。”
王曰 ：“ 若是其甚与 ?”
曰 ：“ 殆有甚焉 。 缘木求鱼 ， 虽不得鱼 ， 无后灾 ; 以若所为 ， 求若所欲 ， 尽心力而为之 ， 后必有灾 。”
曰 ：“ 可得闻与 ?”
曰 ：“ 邹人与楚人战 ， 则王以为孰胜 ?”
曰 ：“ 楚人胜 。”
曰 ：“ 然则小固不可以敌大 ， 寡固不可以敌众 ， 弱固不可以敌强 。 海内之地 ， 方千里者九 ， 齐集有其一 ; 以一服八 ， 何以异于邹敌楚哉 ! 盖亦反其本矣 ! 今王发政施仁 ， 使天下仕者皆欲立于王之朝 ， 耕者皆欲耕于王之野 ， 商贾皆欲藏于王之市 ， 行旅皆欲出于王之途 ， 天下之欲疾其君者 ， 皆欲赴愬于王 ： 其若是 ， 孰能御之 ?”
王曰 ：“ 吾惛 ， 不能进于是矣 ! 愿夫子辅吾志 ， 明以教我 。 我虽不敏 ， 请尝试之 !”
曰 ：“ 无恒产而有恒心者 ， 惟士为能 。 若民 ， 则无恒产 ， 因无恒心 。 苟无恒心 ， 放辟邪侈 ， 无不为已 。 及陷于罪 ， 然后从而刑之 ， 是罔民也 。 焉有仁人在位 ， 罔民而可为也 ! 是故明君制民之产 ， 必使仰足以事父母 ， 俯足以畜妻子 ， 乐岁终身饱 ， 凶年免于死亡 ; 然后驱而之善 ， 故民之从之也轻 。 今也制民之产 ， 仰不足以事父母 ， 俯不足以畜妻子 ， 乐岁终身苦 ， 凶年不免于死亡 ; 此惟救死而恐不赡 ， 奚暇治礼义哉 ! 王欲行之 ， 则盍反其本矣 ! 五亩之宅 ， 树之以桑 ， 五十者可以衣帛矣 ; 鸡豚狗彘之畜 ， 无失其时 ， 七十者可以食肉矣 ; 百亩之田 ， 勿夺其时 ， 八口之家 ， 可以无饥矣 ; 谨庠序之教 ， 申之以孝悌之义 ， 颁白者不负戴于道路矣 。 老者衣帛食肉 ， 黎民不饥不寒 ， 然而不王者 ， 未之有也 。”
齐桓晋文之事全文翻译
齐宣王问(孟子)说：“齐桓公、晋文公(称霸)的事，可以讲给我听听吗?”
孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。(如果)不能不说，那么还是说说行王道的事吧!”
(齐宣王)说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢?”
(孟子)说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”
(齐宣王)说：“像我这样的人，能够保全百姓吗?”
(孟子)说：“可以。”
(齐宣王)说：“从哪知道我可以呢?”
(孟子)说：“我听胡龁说(我从胡龁那听说)：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：‘牛(牵)到哪里去?’(那人)回答说：‘准备用它(的血)来涂在钟上行祭。’您说：‘放了它!我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。’(那人问)道：‘那么既然这样，(需要)废弃祭钟的仪式吗?’你说：‘怎么可以废除呢?用羊来换它吧。’不知道有没有这件事?”
(齐宣王)说：“有这事。”
(孟子)说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬(一头牛)。(但是)诚然我知道您是出于于心不忍(的缘故)。”
(齐宣王)说：“是的。的确有这样(对我误解)的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛?就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。”
(孟子)说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小(的动物)换下大(的动物)，他们怎么知道您的想法呢?您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢?”
齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢?(我也说不清楚)，我(的确)不是(因为)吝啬钱财才以羊换掉牛的，(这么看来)老百姓说我吝啬是理所应当的了。”
(孟子)说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，(原因在于您)看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死;听到它(哀鸣)的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”
齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊!这种心之所以符合王道的原因，是什么呢?”
(孟子)说：“(假如)有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛;(我的)眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗?”
(齐宣王)说：“不相信。”
(孟子说：)“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢?这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故;看不见整车的柴草，是不用目力的缘故;老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”
(齐宣王)说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别?”
(孟子)说：“(用胳膊)挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于(用胳膊)挟泰山去跳过渤海这一类的事;大王不能统一天下，属于对长辈按摩一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人;爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。(照此理去做)要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘(做国君的)给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今(您的)恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢?用秤称，才能知道轻重;用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧!还是说(大王)您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么?”
齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢?我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”
(孟子)说：“您最想要的东西是什么，(我)可以听听吗?”
齐宣王只是笑却不说话。
(孟子)说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢?又轻又暖的衣服不够穿呢?还是因为美女不够看呢?美妙的音乐不够听呢?左右受宠爱的大臣不够用呢?(这些)您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗?”
(齐宣王)说：“不是，我不是为了这些。”
(孟子)说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。(但是)以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上却要抓鱼一样。”
齐宣王说：“真的像(你说的)这么严重吗?”
(孟子)说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸;假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”
(齐宣王)说：“(这是什么道理)可以让我听听吗?”
(孟子)说：“(如果)邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢?”
(齐宣王)说：“楚国会胜。”
(孟子)说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的(国家)有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢?还是回到根本上来吧。(如果)您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要(把货物)存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢?”
齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我(实现)我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请(让我)试一试。”
(孟子)说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，(就会)不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到(他们)犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢?所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女;年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢?大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢?(给每家)五亩地的住宅，种上桑树，(那么)五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了;鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去(喂养繁殖的)时节，七十岁的人就可以有肉吃了;一百亩的田地，不要(因劳役)耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了;重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的(事情)。”
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