五帝本纪赞拼音版注音版

五帝本纪赞注音版

五帝本纪赞拼音版

　　wǔ dì běn jì zàn

　　五帝本纪赞

　　tài shǐ gōng yuē ： xué zhě duō chēng wǔ dì ， shàng yǐ 。 rán 《 shàng shū 》 dú zài yáo yǐ lái ， ér bǎi jiā yán huáng dì ， qí wén bù yǎ xùn ， jiàn shēn xiān shēng nán yán zhī 。 kǒng zǐ suǒ zhuàn 《 zǎi yú wèn wǔ dì dé 》 jí 《 dì xì xìng 》， rú zhě huò bù chuán 。 yú cháng xī zhì kōng tóng ， běi guò zhuō lù ， dōng jiàn yú hǎi ， nán fú jiāng huái yǐ ， zhì zhǎng lǎo jiē gè wǎng wǎng chēng huáng dì 、 yáo 、 shùn zhī chù ， fēng jiào gù shū yān 。

　　太史公曰：学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传《宰予问五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传。余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐於海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉。

　　zǒng zhī ， bù lí gǔ wén zhě jìn shì 。 yǔ guān 《 chūn qiū 》《 guó yǔ 》， qí fā míng 《 wǔ dì dé 》《 dì xì xìng 》 zhāng yǐ ， gù dì fú shēn kǎo ， qí suǒ biǎo jiàn jiē bù xū 。 shū quē yǒu jiān yǐ ， qí yì nǎi shí shí jiàn yú tā shuō 。 fēi hào xué shēn sī ， xīn zhī qí yì ， gù nán wéi qiǎn jiàn guǎ wén dào yě 。 yú bìng lùn cì ， zé qí yán yóu yǎ zhě ， gù zhù wéi běn jì shū shǒu 。

　　总之，不离古文者近是。予观《春秋》《国语》，其发明《五帝德》《帝系姓》章矣，顾弟弗深考，其所表见皆不虚。书缺有间矣，其轶乃时时见於他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。

五帝本纪赞翻译

　　太史公司马迁说：学者多称赞五帝，久远了。然而最可征而信的《尚书》，记载的独有尧以来，而不记载皇帝、颛顼、帝喾。诸子百家虽言黄帝，又涉于神怪，都不是典雅之训，所以当世缙绅们都不敢说，不可以取以为证啊。孔子所传的《宰予问五帝德》及《帝系姓》，虽称孔子所传，但儒者怀疑不是圣人之言，所以不传以为实。我曾经西至崆峒山黄帝问道于广成子处，北到黄帝尧舜之都涿鹿，东到海，南到江淮，我所经历的地方，所见过的长老，往往称颂黄帝尧舜的旧绩与其风俗教化，固来与别处有所不同。那么别的书说到黄帝的，也或者可以为证。总之，大要不背离《尚书》所记载的接近这些。我看《春秋》《国语》，这两篇发挥阐释《五帝德》《帝系姓》很彰著。顾儒者但不深考而且有的不传讲。这两篇所发挥阐述得很显著，验之风俗教化固然不同一般，都是事实，一点也不虚。况《尚书》缺亡的内容多了，岂能因为它缺亡而算了呢?它所遗失的，像黄帝以下的事情，就时时见于其他的传说中，如百家《五帝德》之类，都是其他学说。有怎么可以因为缙绅难言，儒者不传，而不选取了呢?非好学深思，心知其意的人，不能择取。而浅见寡闻者本来就难为它讲说。我按照黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜的次序，选择其中语言比较典雅的。所以写成本纪的开头。

　　》》点击阅读：五帝本纪赞赏析