治安策拼音版注音
治安策
臣窃惟事势 ， 可为痛哭者一 ， 可为流涕者二 ， 可为长太息者六 ， 若其它背理而伤道者 ， 难遍以疏举 。 进言者皆曰天下已安已治矣 ， 臣独以为未也 。 曰安且治者 ， 非愚则谀 ， 皆非事实知治乱之体者也。 夫抱火厝之积薪之下而寝其上 ， 火未及燃 ， 因谓之安 ， 方今之势 ， 何以异此 ! 本末舛逆 ， 首尾衡决 ， 国制抢攘 ， 非甚有纪 ， 胡可谓治 ! 陛下何不一令臣得熟数之于前 ， 因陈治安之策 ， 试详择焉 !
夫射猎之娱 ， 与安危之机孰急 ? 使为治劳智虑 ， 苦身体 ， 乏钟鼓之乐 ， 勿为可也 。 乐与今同 ， 而加之诸侯轨道 ， 兵革不动 ， 民保首领 ， 匈叙宾服 ， 四荒乡风 ， 百姓素朴 ， 狱讼衰息 。 大数既得 ， 则天下顺治 ， 海内之气 ， 清和咸理 ， 生为明帝 ， 没为明神 ， 名誉之美 ， 垂于无穷 。《 礼 》 祖有功而宗有德 ， 使顾成之庙称为太宗 ， 上配太祖 ， 与汉亡极 。 建久安之势 ， 成长治之业 ， 以承祖庙 ， 以奉六亲 ， 至孝也 ; 以幸天下 ， 以育群生 ， 至仁也 ; 立经陈纪 ， 轻重同得 ， 后可以为万世法程 ， 虽有愚幼不肖之嗣 ， 犹得蒙业而安 ， 至明也 。 以陛下之明达 ， 因使少知治体者得佐下风 ， 致此非难也 。 其具可素陈于前 ， 愿幸无忽 。 臣谨稽之天地 ， 验之往古 ， 按之当今之务 ， 日夜念此至孰也 ， 虽使禹舜复生 ， 为陛下计 ， 亡以易此 。
夫树国固 ， 必相疑之势也 ， 下数被其殃 ， 上数爽其忧 ， 甚非所以安上而全下也 。 今或亲弟谋为东帝 ， 亲兄之子西乡而击 ， 今吴又见告矣 。 天子春秋鼎盛 ， 行义未过 ， 德泽有加焉 ， 犹尚如是 ， 况莫大诸侯权力且十此者乎 !
然而天下少安 ， 何也 ? 大国之王幼弱未壮 ， 汉之所置傅相方握其事 。 数年之后 ， 诸侯之王大抵皆冠 ， 血气方刚 ， 汉之傅相称病而赐罢 ， 彼自丞尉以上徧置私人 ， 如此 ， 有异淮南 、 济北之为邪 ? 此时而欲为治安 ， 虽尧舜不治 。
黄帝曰 ：“ 日中必熭 ， 操刀必割 。” 今令此道顺 ， 而全安甚易 ; 不肯早为 ， 已乃堕骨肉之属而抗刭之 ， 岂有异秦之季世乎 ! 夫以天子之位 ， 乘今之时 ， 因天之助 ， 尚惮以危为安 ， 以乱为治 ， 假设陛下居齐桓之处 ， 将不合诸侯而匡天下乎 ? 臣又以知陛下有所必不能矣 。 假设天下如曩时 ， 淮阴侯尚王楚 ， 黥布王淮南 ， 彭越王梁 ， 韩信王韩 ， 张敖王赵 ， 贯高为相 ， 卢绾王燕， 陈狶在代 ， 令此六七公者皆亡恙 ， 当是时而陛下即天子位 ， 能自安乎 ? 臣有以知陛下之不能也 。 天下肴乱 ， 高皇帝与诸公倂起 ， 非有仄室之势以豫席之也 。 诸公幸者乃为中涓 ， 其次仅得舍人 ， 材之不逮至远也 。 高皇帝以明圣威武即天子位 ， 割膏腴之地以王诸公 ， 多者百余城 ， 少者乃三四十县 ， 德至渥也 ， 然其后十年之间 ， 反者九起 。 陛下之与诸公 ， 非亲角材而臣之也 ， 又非身封王之也 ， 自高皇帝不能以是一岁为安 ， 故臣知陛下之不能也 。
然尚有可诿者 ， 曰疏 。 臣请试言其亲者 。 假令悼惠王王齐 ， 元王王楚 ， 中子王赵 ， 幽王王淮阳 ， 共王王梁 ， 灵王王燕 ， 厉王王淮南 ， 六七贵人皆亡恙 ， 当是时陛下即位 ， 能为治乎 ? 臣又知陛下之不能也 。 若此诸王 ， 虽名为臣 ， 实皆有布衣昆弟之心 ， 虑无不帝制而天子自为者 。 擅爵人 ， 赦死罪 ， 甚者或戴黄屋 ， 汉法令非行也 。 虽行不轨如厉王者 ， 令之不肯听 ， 召之安可致乎 ! 幸而来至 ， 法安可得加 ! 动一亲戚 ， 天下圜视而起 ， 陛下之臣虽有悍如冯敬者 ， 适启其口， 匕首已陷其胸矣 。 陛下虽贤 ， 谁与领此 ?
故疏者必危 ， 亲者必乱 ， 已然之效也 。 其异姓负强而动者 ， 汉已幸胜之矣 ， 又不易其所以然 。 同姓袭是迹而动 ， 既有徵矣 ， 其势尽又复然 。 殃祸之变未知所移 ， 明帝处之尚不能以安 ， 后世将如之何 !
屠牛坦一朝解十二牛 ， 而芒刃不顿者 ， 所排击剥割 ， 皆众理解也 。 至于髋髀之所 ， 非斤则斧 。 夫仁义恩厚 ， 人主之芒刃也 ; 权势法制 ， 人主之斤斧也 。 今诸侯王皆众髋髀也 ， 释斤斧之用 ， 而欲婴以芒刃 ， 臣以为不缺则折 。 胡不用之淮南 、 济北 ? 势不可也 。
臣窃迹前事 ，
大抵强者先反 ，
淮阴王楚最强 ，
则最先反 ;
韩信倚胡 ，
则又反 ;
贯高因赵资 ，
则又反 ;
陈狶兵精 ，
则又反 ;
彭越用梁 ，
则又反 ;
黥布用淮南 ，
则又反 ;
卢绾最弱 ，
最后反 。
长沙乃在二万五千户耳 ，
功少而最完 ，
势疏而最忠 ，
非独性异人也 ，
亦形势然也 。
曩令樊 、
郦 、
绛 、
灌据数十城而王 ，
今虽以残亡可也 ;
令信 、
越之伦列为彻侯而居 ，
虽至今存可也 。
然则天下之大计可知已 。 欲诸王之皆忠附 ， 则莫若令如长沙王 ， 欲臣子之勿菹醢 ， 则莫若令如樊郦等 ; 欲天下之治安 ， 莫若众建诸侯而少其力 。 力少则易使以义 ， 国小则亡邪心 。 令海内之势如身之使臂 ， 臂之使指 ， 莫不制从 。 诸侯之君不敢有异心 ， 辐凑并进而归命天子 ， 虽在细民 ， 且知其安， 故天下咸知陛下之明 。 割地定制 ， 令齐 、 赵 、 楚各为若干国 ， 使悼惠王 、 幽王 、 元王之子孙毕以次各受祖之分地 ， 地尽而止 ， 及燕 、 梁它国皆然 。 其分地众而子孙少者 ， 建以为国 ， 空而置之 ， 须其子孙生者 ， 举使君之 。 诸侯之地其削颇入汉者 ， 为徙其侯国 ， 及封其子孙也 ， 所以数偿之 ; 一寸之地 ， 一人之众 ， 天子亡所利焉 ， 诚以定治而已 ， 故天下咸知陛下之廉 。 地制壹定 ， 宗室子孙莫虑不王 ， 下无倍畔之心 ， 上无诛伐之志 ， 故天下咸知陛下之仁 。 法立而不犯 ， 令行而不逆 ， 贯高 、 利几之谋不生 ， 柴奇 、 开章不计不萌 ， 细民乡善 ， 大臣致顺 ， 故天下咸知陛下之义 。 卧赤子天下之上而安 ， 植遗腹 ， 朝委裘 ， 而天下不乱 。 当时大治 ， 后世诵圣 。 壹动而五业附 ， 陛下谁惮而久不为此 ?
天下之势方病大瘇 。 一胫之大几如要 ， 一指之大几如股 ， 平居不可屈信 ， 一二指搐 ， 身虑亡聊 。 失今不治 ， 必为锢疾 ， 后虽有扁鹊 ， 不能为已 。 病非徒瘇也 ， 又苦蹠戾 。 元王之子 ， 帝之从弟也 ， 今之王者 ， 从弟之子也 。 惠王之子 ， 亲兄子也 ; 今之王者 ， 兄子之子也 。 亲者或亡分地以安天下 ， 疏者或制大权以逼天子 ， 臣故曰非徒病瘇也 ， 又苦蹠戾 。 可痛哭者 ， 此病是也 。
天下之势方倒县 。 凡天子者 ， 天下之首 ， 何也 ? 上也 。 蛮夷者 ， 天下之足 ， 何也 ? 下也 。 今匈奴嫚娒侵掠 ， 至不敬也 ， 为天下患 ， 至亡已也 ， 而汉岁金絮采缯以奉之 。 夷狄征令 ， 是主上之操也 ; 天子共贡 ， 是臣下之礼也 。 足反居上 ， 首顾居下 ， 倒县如此 ， 莫之能解 ， 犹为国有人乎 ? 非亶倒县而已 ， 又类辟 ， 且病痱 。 夫辟者一面病 ， 痱者一方痛 。 今西边北边之郡 ， 虽有长爵不轻得复， 五尺以上不轻得息 ， 斥候望烽燧不得卧 ， 将吏被介胄而睡 ， 臣故曰一方病矣 。 医能治之 ， 而上不使 ， 可为流涕者此也 。
陛下何忍以帝皇之号为戎人诸侯 ， 势既卑辱 ， 而祸不息 ， 长此安穷 ! 进谋者率以为是 ， 固不可解也 ， 亡具甚矣 。 臣窃料匈奴之众不过汉一大县 ， 以天下之大困于一县之众 ， 甚为执事者羞之 。 陛下何不试以臣为属国之官以主匈奴 ? 行臣之计 ， 请必系单于之颈而制其命 ， 伏中行说而笞其背 ， 举匈奴之众唯上之令 。 今不猎猛敌而猎田彘 ， 不搏反寇而搏畜菟 ， 玩细娱而不图大患 ， 非所以为安也 。 德可远施 ， 威可远加 ， 而直数百里外威令不信 ， 可为流涕者此也 。
今民卖僮者 ， 为之绣衣丝履偏诸缘 ， 内之闲中 ， 是古天子后服 ， 所以庙而不宴者也 ， 而庶人得以衣婢妾 。 白縠之表 ， 薄纨之里 ， 以偏诸 ， 美者黼绣 ， 是古天子之服 ， 今富人大贾嘉会召客者以被墙 。 古者以奉一帝一后而节适 ， 今庶人屋壁得为帝服 ， 倡优下贱得为后饰 ， 然而天下不屈者 ， 殆未有也 。 且帝之身自衣皁绨 ， 而富民墙屋被文绣 ; 天子之后以缘其领 ， 庶人孽妾缘其履 ： 此臣所谓舛也 。 夫百人作之不能衣一人 ， 欲天下亡寒 ， 胡可得也 ? 一人耕之 ， 十人聚而食之 ， 欲天下亡饥 ， 不可得也。 饥寒切于民之肌肤 ， 欲其亡为奸邪 ， 不可得也 。 国已屈矣 ， 盗贼直须时耳 ， 然而献计者曰 “ 毋动 ”， 为大耳 。 夫俗至大不敬也 ， 至亡等也 ， 至冒上也 ， 进计者犹曰 “ 毋为 ”， 可为长太息者此也 。
商君遗礼义 ，
弃仁恩 ，
并心于进取 。
行之二岁 ，
秦俗日败 。
故秦人家富子壮则出分 ，
家贫子壮则出赘 。
借父耰鉏 ，
虑有德色 ;
母取箕帚 ，
立而谇语 。
抱哺其于 ，
与公并倨 ;
妇姑不相说 ，
则反唇而相稽 。
其慈子耆利 ，
不同禽兽者亡几耳 。
然并心而赴时犹曰蹶六国 ，
兼天下 。
功成求得矣 ，
终不知反廉愧之节 ，
仁义之厚 。
信并兼之法 ，
遂进取之业 ，
天下大败 ，
众掩寡 ，
智欺愚 ，
勇威怯 ，
壮陵衰 ，
其乱至矣 ，
是以大贤起之 ，
威震海内 ，
德从天下 。
曩之为秦者 ，
今转而为汉矣 。
然其遗风余俗 ，
犹尚未改 。
今世以侈靡相竞 ，
而上亡制度 ，
弃礼谊 ，
捐廉耻日甚 ，
可谓月异而岁不同矣 。
逐利不耳 ，
虑非顾行也 ，
今其甚者杀父兄矣 。
盗者剟寝户之帘 ，
搴两庙之器 ，
白昼大都之中剽吏而夺之金 。
矫伪者出几十万石粟 ，
赋六百余万钱 ，
乘传而行郡国 ，
此其亡行义之尤至者也 。
而大臣特以簿书不报 ，
期会之间 ，
以为大故 。
至于俗流失 ，
世坏败 ，
因恬而不知怪 ，
虑不动于耳目 ，
以为是适然耳 。
夫移风易俗 ，
使天下回心而乡道 ，
类非俗吏之所能为也 。
俗吏之所务 ，
在于刀笔筐箧 ，
而不知大体 。
陛下又不自忧 ，
窃为陛下惜之 。
夫立君臣 ， 等上下 ， 使父子有礼 ， 六亲有纪 ， 此非天之所为 ， 人之所设也 。 夫人之所设 ， 不为不立， 不植则僵 ， 不修则坏 。《 管子 》 曰 ：“ 礼义廉耻 ， 是谓四维 ; 四维不张 ， 国乃灭亡 。” 使管子愚人也则可 ， 管子而少知治体 ， 则是岂可不为寒心哉 ! 秦灭四维而不张 ， 故君臣乖乱 ， 六亲殃戮 ， 奸人并起 ， 万民离叛 ， 凡十三岁 ， 而社稷为虚 。 今四维犹未备也 ， 故奸人几幸 ， 而众心疑惑 。 岂如今定经制 ， 令君君臣臣 ， 上下有差 ， 父子六亲各得其宜 ， 奸人亡所几幸 ， 而群臣众信 ， 是不疑惑 ! 此业一定 ， 世世常安 ， 而后有所持循矣 。 若夫经制不定 ， 是犹度江河亡维楫 ， 中流而遇风波 ， 舩必覆矣 。 可为长太息者此也 。
夏为天子 ， 十有余世 ， 而殷受之 。 殷为天子 ， 二十余世 ， 而周受之 。 周为天子 ， 三十余世 ， 而秦受之 。 秦为天子 ， 二世而亡 。 人性不甚相远也 ， 何三代之君有道之长 ， 而秦无道之暴也 ? 其故可知也 。 古之王者 ， 太子乃生 ， 固举以礼 ， 使士负之 ， 有司齐肃端冕 ， 见之南郊 ， 见于天也 。 过阙则下 ， 过庙则趋 ， 孝子之道也 。 故自为赤子而教固已行矣 。 昔者成王幼在襁抱之中 ， 召公为太保 ， 周公为太傅 ， 太公为太师 。 保 ， 保其身体 ; 傅 ， 传之德义 ; 师 ， 道之教训 ： 此三公之职也 。 于是为置三少 ， 皆上大夫也 ， 曰少保 、 少傅 、 少师 ， 是与太子宴者也 。 故乃孩子提有识 ， 三公 、 三少固明孝仁礼义以道习之 ， 逐去邪人 ， 不使见恶行 。 于是皆选天下之端士孝悌博闻有道术者以卫翼之 ， 使与太子居处出入 。 故太子乃生而见正事 ， 闻正言 ， 行正道 ， 左右前后皆正人也 。 夫习与正人居之 ， 不能毋正 ， 犹生长于齐不能不齐言也 ; 习与不正人居之 ， 不能毋不正 ， 犹生长于楚之地不能不楚言也 。 故择其所耆 ， 必先受业 ， 乃得尝之 ; 择其所乐 ， 必先有习 ， 乃得为之 。 孔子曰 ：“ 少成若天性 ， 习贯如自然 。” 及太子少长 ， 知妃色 ， 则入于学 。 学者 ， 所学之官也。《 学礼 》 曰 ：“ 帝入东学 ， 上亲而贵仁 ， 则亲疏有序而恩相及矣 ; 帝入南学 ， 上齿而贵信 ， 则长幼有差而民不诬矣 ; 帝入西学 ， 上贤而贵德 ， 则圣智在位而功不遗矣 ; 帝入北学 ， 上贵而尊爵 ， 则贵贱有等而下不 矣 ; 帝入太学 ， 承师问道 ， 退习而考于太傅 ， 太傅罚其不则而匡其不及 ， 则德智长而治道得矣 。 此五学者既成于上 ， 则百姓黎民化辑于下矣 。” 及太于既冠成人 ， 免于保傅之严 ， 则有记过之史 ， 彻膳之宰 ， 进善之旌 ， 诽谤之木 ， 敢谏之鼓 。 瞽史诵诗 ， 工诵箴谏 ， 大夫进谋 ， 士传民语 。 习与智长 ， 故切而不媿 ; 化与心成 ， 故中道若性 。 三代之礼 ： 春朝朝日 ， 秋暮夕月 ， 所以明有敬也 ; 春秋入学 ， 坐国老 ， 执酱而亲馈之 ， 所以明有孝也 ; 行以鸾和 ， 步中 《 采齐 》， 趣中 《 肆夏 》， 所以明有度也 ; 其于禽兽 ， 见其生不食其死 ， 闻其声不食其肉 ， 故远庖厨 ， 所以长恩 ， 且明有仁也 。
夫三代之所以长久者 ，
以其辅翼太子有此具也 。
及秦而不然 。
其俗固非贵辞让也 ，
所上者告讦也 ;
固非贵礼义也 ，
所上者刑罚也 。
使赵高傅胡亥而教之狱 ，
所习者非斩劓人 ，
则夷人之三族也 。
故胡亥今日即位而明日射人 ，
忠谏者谓之诽谤 ，
深计者谓之妖言 ，
其视杀人若艾草菅然 。
岂惟胡亥之性恶哉 ?
彼其所以道之者非其理故也 。
鄙谚曰 ：“ 不习为吏 ， 视已成事 。” 又曰 ：“ 前车覆 ， 后车诫 。” 夫三代之所以长久者 ， 其已事可知也; 然而不能从者 ， 是不法圣智也 。 秦世之所以亟绝者 ， 其辙迹可见也 ; 然而不避 ， 是后车又将覆也 。 夫存亡之变 ， 治乱之机 ， 其要在是矣 。 天下之命 ， 县于太子 ; 太子之善 ， 在于早谕教与选左右 。 夫心未滥而先谕教 ， 则化易成也 ; 开于道术智谊之指 ， 则教之力也 。 若其服习积贯 ， 则左右而已 。 夫胡 、 粤之人 ， 生而同声 ， 耆欲不异 ， 及其长而成俗 ， 累数译而不能相通 ， 行者有虽死而不相为者 ， 则教习然也 。 臣故曰选左右早谕教最急 。 夫教得而左右正 ， 则太子正矣 ， 太子正而天下定矣 。《 书》 曰 ：“ 一人有庆 ， 兆民赖之 。” 此时务也 。
凡人之智 ， 能见已然 ， 不能见将然 。 夫礼者禁于将然之前 ， 而法者禁于己然之后 ， 是故法之所用易见 ， 而礼之所为生难知也 。 若夫庆赏以劝善 ， 刑罚以惩恶 ， 先王执此之政 ， 坚如金石 ， 行此之令 ， 信如四时 ， 据此之公 ， 无私如天地耳 ， 岂顾不用哉 ? 然而曰礼云礼云者 ， 贵绝恶于未萌 ， 而起教于微眇 ， 使民日迁善远罪而不自知也 。 孔于曰 ：“ 听讼 ， 吾犹人也 ， 必也使毋讼乎 !” 为人主计者 ， 莫如先审取舍 ， 取舍之极定于内 ， 而安危之萌应于外矣 。 安者非一日而安也 ， 危者非一日而危也， 皆以积渐然 ， 不可不察也 。 人主之所积 ， 在其取舍 ， 以礼义治之者 ， 积礼义 ; 以刑罚治之者 ， 积刑罚 。 刑罚积而民怨背 ， 札义积而民和亲 。 故世主欲民之善同 ， 而所以使民善者或异 。 或道之以德教 ， 或殴之以法令 。 道之以德教者 ， 德教洽而民气乐 ; 殴之以法令者 ， 法令极而民风哀 。 哀乐之感 ， 祸福之应也 。 秦王之欲尊宗庙而安子孙 ， 与汤武同 ， 然而汤武广大其德行 ， 六七百岁而弗失 ， 秦王治天下， 十余岁则大败 。 此亡它故矣 ， 汤武之定取舍审而秦王之定取舍不审矣 。 夫天下 ， 大器也 。 今人之置器 ， 置诸安处则安 ， 置诸危处则危 。 天下之情与器亡以异 ， 在天子之所置之 。 汤武置天下于仁义礼乐 ， 而德泽洽 ， 禽兽草木广裕 ， 德被蛮貊四夷 ， 累子孙数十世 ， 此天下所共闻也 。 秦王置天下于法令刑罚 ， 德泽亡一有 ， 而怨毒盈于世 ， 下憎恶之如仇 ， 祸几及身 ， 子孙诛绝 ， 此天下之所共见也 。 是非其明效大验邪 ! 人之言曰 ：“ 听言之道 ， 必以其事观之 ， 则言者莫敢妄言 。” 今或言礼谊之不如法令 ， 教化之不如刑罚 ， 人主胡不引殷 、 周 、 秦事以观之也 ?
人主之尊譬如堂 ， 群臣如陛 ， 众庶如地 。 故陛九级上 ， 廉远地 ， 则堂高 ; 陛亡级 ， 廉近地 ， 则堂卑 。 高者难攀 ， 卑者易陵 ， 理势然也 。 故古者圣王制为等列 ， 内有公卿大夫士 ， 外有公侯伯子男 ， 然后有官师小吏 ， 延及庶人 ， 等级分明 ， 而天子加焉 ， 故其尊不可及也 。 里谚曰 ：“ 欲投鼠而忌器 。” 此善谕也 。 鼠近于器 ， 尚惮不投 ， 恐伤其器 ， 况于贵臣之近主乎 ! 廉耻节礼以治君子 ， 故有赐死而亡戮辱 。 是以黥劓之罪不及太夫 ， 以其离主上不远也 ， 礼不敢齿君之路马 ， 蹴其刍者有罚 ; 见君之几杖则起 ， 遭君之乘车则下 ， 入正门则趋 ; 君之宠臣虽或有过 ， 刑戮之罪不加其身者 ， 尊君之故也 。 此所以为主上豫远不敬也 ， 所以体貌大臣而厉其节也 。 今自王侯三公之贵 ， 皆天子之所改容而礼之也 ， 古天子之所谓伯父 、 伯舅也 ， 而令与众庶同黥劓 刖笞 弃市之法 ， 然则堂不亡陛乎 ? 被戮辱者不泰迫乎 ? 廉耻不行 ， 大臣无乃握重权 ， 大官而有徒隶亡耻之心乎 ? 夫望夷之事 ， 二世见当以重法者 ， 投鼠而不忌器之习也 。
臣闻之 ， 履虽鲜不加于枕 ， 冠虽敝不以苴履 。 夫尝已在贵宠之位 ， 天子改容而体貌之矣 ， 吏民尝俯伏以敬畏之矣 ， 今而有过 ， 帝令废之可也 ， 退之可也 ， 赐之死可也 ， 灭之可也 ; 若夫束缚之 ， 系緤之， 输之司寇 ， 编之徒官 ， 司寇小吏詈骂而榜笞之 ， 殆非所以令众庶见也 。 夫卑贱者习知尊贵者之一旦 ， 吾亦乃可以加此也 ， 非所以习天下也 ， 非尊尊贵贵之化也 。 夫天子之所尝敬 ， 众庶之所尝宠 ， 死而死耳 ， 贱人安宜得如此而顿辱之哉 !
豫让事中行之君 ， 智伯伐而灭之 ， 移事智伯 。 及赵灭智伯 ， 豫让衅面吞炭 ， 必报襄子 ， 五起而不中 。 人问豫子 ， 豫子曰 ：“ 中行众人畜我 ， 我故众人事之 ; 智伯国士遇我 ， 我故国士报之 。” 故此一豫让也 ， 反君事仇 ， 行若狗彘 ， 已而抗节致忠 ， 行出乎列士 ， 人主使然也 。 故主上遇其大臣如遇犬马 ， 彼将犬马自为也 ; 如遇官徒 ， 彼将官徒自为也 。 顽顿亡耻 ， 诟亡节 ， 廉耻不立 ， 且不自好 ， 苟若而可 ， 故见利则逝 ， 见便则夺 。 主上有败 ， 则因而挺之矣 ; 主上有患 ， 则吾苟免而已 ， 立而观之耳 ; 有便吾身者 ， 则欺卖而利之耳 。 人主将何便于此 ? 群下至众 ， 而主上至少也 ， 所托财器职业者粹于群下也 。 俱亡耻 ， 俱苟妄 ， 则主上最病 。 故古者礼不及庶人 ， 刑不至大夫 ， 所以厉宠臣之节也 。 古者大臣有坐不廉而废者 ， 不谓不廉 ， 曰 “ 簠簋不饰 ”; 坐污秽淫乱男女亡别者， 不曰污秽 ， 曰 “ 帷薄不修 ”， 坐罢软不胜任者 ， 不谓罢软 ， 曰 “ 下官不职 ”。 故贵大臣定有其罪矣 ， 犹未斥然正以呼之也 ， 尚迁就而为之讳也 。 故其在大谴大何之域者 ， 闻谴何则白冠 缨 ， 盘水加剑 ， 造请室而请罪耳 ， 上不执缚系引而行也 。 其有中罪者 ， 闻命而自弛 ， 上不使人颈 而加也 。 其有大罪者 ， 闻命则北面再拜 ， 跌而自裁 ， 上不使捽抑而刑之也 ， 曰 ：“ 子大夫自有过耳 ! 吾遇子有礼矣 。” 遇之有礼 ， 故群臣自憙 ; 婴以廉耻 ， 故人矜节行 。 上设廉礼义以遇其臣 ， 而臣不以节行报其上者 ， 则非人类也 。 故化成俗定 ， 则为人臣者主耳忘身 ， 国耳忘家 ， 公耳忘私 ， 利不苟就 ， 害不苟去 ， 唯义所在 。 上之化也 ， 故父兄之臣诚死宗庙 ， 法度之臣诚死社稷 ， 辅翼之臣诚死君上 ， 守圄扞敌之臣诚死城郭封疆 。 故曰圣人有金城者 ， 比物此志也 。 彼且为我死 ， 故吾得与之俱生 ; 彼且为我亡 ， 故吾得与之俱存 ; 夫将为我危 ， 故吾得与之皆安 。 顾行而忘利 ， 守节而仗义 ， 故可以托不御之权 ， 可以寄六尺之孤 。 此厉廉耻行礼谊之所致也 ， 主上何丧焉 ! 此之不为 ， 而顾彼之久行 ， 故曰可为长太息者此也 。