乞校正陆贽奏议进御札子拼音版及翻译

乞校正陆贽奏议进御札子注音版

乞校正陆贽奏议进御札子拼音版

　　qǐ jiào zhèng lù zhì zòu yì jìn yù zhá zi

　　乞校正陆贽奏议进御札子

　　chén děng wěi yǐ kōng shū ， bèi yuán jiǎng dú 。 shèng míng tiān zòng ， xué wèn rì xīn 。 chén děng cái yǒu xiàn ér dào wú qióng ， xīn yù yán ér kǒu bù dǎi ， yǐ cǐ zì kuì ， mò zhī suǒ wéi 。

　　臣等猥以空疏，备员讲读。圣明天纵，学问日新。臣等才有限而道无穷，心欲言而口不逮，以此自愧，莫知所为。

　　qiè wèi rén chén zhī nà zhōng ， pì rú yī zhě zhī yòng yào ， yào suī jìn yú yī shǒu ， fāng duō chuán yú gǔ rén 。 ruò yǐ jīng xiào yú shì jiān ， bù bì jiē cóng yú jǐ chū 。

　　窃谓人臣之纳忠，譬如医者之用药，药虽进于医手，方多传于古人。若已经效于世间，不必皆从于己出。

　　fú jiàn táng zǎi xiàng lù zhì ， cái běn wáng zuǒ ， xué wéi dì shī 。 lùn shēn qiè yú shì qíng ， yán bù lí yú dào dé 。 zhì rú zǐ fáng ér wén zé guò ， biàn rú jiǎ yì ér shù bù shū ， shàng yǐ gé jūn xīn zhī fēi ， xià yǐ tōng tiān xià zhī zhì 。 dàn qí bù xìng ， shì bù yù shí 。 dé zōng yǐ kē kè wéi néng ， ér zhì jiàn zhī yǐ zhōng hòu ; dé zōng yǐ cāi yí wéi shù ， ér zhì quàn zhī yǐ tuī chéng ; dé zōng hǎo yòng bīng ， ér zhì yǐ xiāo bīng wéi xiān ; dé zōng hǎo jù cái ， ér zhì yǐ sàn cái wéi jí 。 zhì yú yòng rén tīng yán zhī fǎ ， zhì biān yù jiāng zhī fāng ， zuì jǐ yǐ shōu rén xīn ， gǎi guò yǐ yīng tiān dào ， qù xiǎo rén yǐ chú mín huàn ， xī míng qì yǐ dài yǒu gōng ， rú cǐ zhī liú ， wèi yì xī shù 。 kě wèi jìn kǔ kǒu zhī lè shí ， zhēn hài shēn zhī gāo huāng 。 shǐ dé zōng jìn yòng qí yán ， zé zhēn guān kě dé ér fù 。

　　伏见唐宰相陆贽，才本王佐，学为帝师。论深切于事情，言不离于道德。智如子房而文则过，辩如贾谊而术不疏，上以格君心之非，下以通天下之志。但其不幸，仕不遇时。德宗以苛刻为能，而贽谏之以忠厚;德宗以猜疑为术，而贽劝之以推诚;德宗好用兵，而贽以消兵为先;德宗好聚财，而贽以散财为急。至于用人听言之法，治边驭将之方，罪己以收人心，改过以应天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉数。可谓进苦口之乐石，针害身之膏肓。使德宗尽用其言，则贞观可得而复。

　　chén děng měi tuì zì xī gé ， jí sī xiāng gào yán ， yǐ bì xià shèng míng ， bì xǐ zhì yì lùn 。 dàn shǐ shèng xián zhī xiāng qì ， jí rú chén zhǔ zhī tóng shí 。 xī féng táng lùn pō 、 mù zhī xián ， zé hàn wén wéi zhī tài xī ; wèi xiāng tiáo cháo 、 dǒng zhī duì ， zé xiào xuān yǐ zhì zhōng xīng 。 ruò bì xià néng zì dé shī ， mò ruò jìn qǔ zhū zhì 。 fū liù jīng sān shǐ ， zhū zǐ bǎi jiā ， fēi wú kě guān ， jiē zú wéi zhì 。 dàn shèng yán yōu yuǎn ， mò xué zhī lí ， pì rú shān hǎi zhī chóng shēn ， nán yǐ yī èr ér tuī zé 。 rú zhì zhī lùn ， kāi juàn liǎo rán 。 jù gǔ jīn zhī jīng yīng ， shí zhì luàn zhī guī jiàn 。 chén děng yù qǔ qí zòu yì ， shāo jiā jiào zhèng ， shàn xiě jìn chéng 。 yuàn bì xià zhì zhī zuò yú ， rú jiàn zhì miàn ， fǎn fù shú dú ， rú yǔ zhì yán 。 bì néng fā shèng xìng zhī gāo míng ， chéng zhì gōng yú suì yuè 。 chén děng bù shèng qū qū zhī yì ， qǔ jìn zhǐ 。

　　臣等每退自西阁，即私相告言，以陛下圣明，必喜贽议论。但使圣贤之相契，即如臣主之同时。昔冯唐论颇、牧之贤，则汉文为之太息;魏相条晁、董之对，则孝宣以致中兴。若陛下能自得师，莫若近取诸贽。夫六经三史，诸子百家，非无可观，皆足为治。但圣言幽远，末学支离，譬如山海之崇深，难以一二而推择。如贽之论，开卷了然。聚古今之精英，实治乱之龟鉴。臣等欲取其奏议，稍加校正，缮写进呈。愿陛下置之坐隅，如见贽面，反覆熟读，如与贽言。必能发圣性之高明，成治功于岁月。臣等不胜区区之意，取进止。

乞校正陆贽奏议进御札子翻译

　　臣等依凭空虚浅薄的才学，在翰林院侍讲、侍读的职位上充个数目。皇上的聪明睿智是上天赋予的，学问一天比一天深厚。臣等才学有限，然而圣贤之道没有穷尽，心中虽然想表述清楚可口头上表达不出来，因此自己感到很是惭愧，不知道该怎么办。

　　臣等认为作为臣子向皇帝进献忠诚，就像医生对准病症去用药一样，药虽然经医生之手传过去，但药方多是从古人那里留下来的。如果药方在世间证明确实很灵验，那么就不必一定要由医生自己创造出来才用。

　　臣等听说唐德宗时的宰相陆贽，才能本来就是帝王的辅佐，学问足可成为帝王的老师。他的议论深刻而切合物事人情，言语从不偏离圣贤的道德规范。才能与西汉的张良(张良字子房)齐肩而文才却要胜过他，议论的才能像西汉的贾谊而方法却不粗疏。上可以纠正皇帝想法上的错误，下能够贯通天下人的心志。三代也只他一人罢了。但他不幸的是做官没能赶上良好的时机。唐德宗以严厉刻薄为能事，陆贽就以忠诚敦厚去规谏;唐德宗以猜疑忌恨去对人，陆贽就以推心置腹去劝说;唐德宗喜好用兵打仗，陆贽则认为消除战事是当时首先要做到的;唐德宗喜好敛聚财物，陆贽则认为散财于民最为迫切。至于任用人才、接受意见的方法，整治边防、驾驭将帅的策略，归罪于自身以收拢人心，改正过错以顺应天道，斥去小人以消除人民的祸患，珍惜爵位、宝器以授予有功的人，像这类合理的建议，很难列举完。陆贽真可以说是进献了苦口的良药，去诊治危害身体的重病。假使唐德宗能完全按陆贽的进言去实行，那么贞观之治的盛况便会再一次出现。

　　臣等每次从皇帝听讲的西阁退出，都私下相互议论，认为您是圣明的天子，一定喜欢陆贽的议论。只要使像您这样的圣明天子和像陆贽那样的贤能大臣意见相吻合，那就像圣君和贤臣处于同一时代一样了。当初冯唐高度赞扬战国时廉颇、李牧的贤能，汉文帝则为不能使用他们而深深叹息;魏相陈述了西汉晁错、董仲舒等应对当时皇帝的言语，汉宣帝就按这些言语施政而成就了汉室中兴的业绩。如果陛下能自己寻求老师，就不如从近一点的唐朝选取陆贽。再说那《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经，《史记》、《汉书》、《后汉书》三部史书，以及诸子百家的著作，并不是没有可以效法的，而且依照这些史籍所阐述的道理都足以治理好国家。然而《六经》当中的圣贤言论精深奥秘，而史书、子书中存留的圣贤学说却颇不完整，犹如高山大海那样崇高深远，很难从中选择出多少可以直接推广运用的东西。而陆贽的议论，一打开书本就非常明了清楚，汇聚了古往今来的学说精华，确实是国家治乱的一面镜子。臣等想把他向皇帝的进言文章稍微加以整理校对，重新抄好进呈给陛下。希望陛下把它放在自己的座位旁边，就像亲眼见到陆贽之面一样;反复熟读它，就像和陆贽当面谈话一样。这样，一定能启发陛下天子之性的神明天资，在不长的时间内就能成就强盛国家的功业。臣等说不尽愚陋的心意，请陛下决定是否采用。