中庸第二十章拼音版原文
哀公问政 。
子曰 ：“ 文武之政 ， 布在方策 。 其人存 ， 则其政举 ; 其人亡 ， 则其政息 。
人道敏政 ， 地道敏树 。 夫政也者 ， 蒲卢也 。
故为政在人 。 取人以身 。 修身以道 。 修道以仁 。
仁者 ， 人也 ， 亲亲为大 。 义者 ， 宜也 ， 尊贤为大 。 亲亲之杀 ， 尊贤之等 ， 礼所生也 。
在下位 ， 不获乎上 ， 民不可得而治矣 。
故君子 ， 不可以不修身 。 思修身 ， 不可以不事亲 。 思事亲 ， 不可以不知人 。 思知人 ， 不可以不知天 。
天下之达道五 ， 所以行之者三 ， 曰 ： 君臣也 、 父子也 、 夫妇也 、 昆弟也 、 朋友之交也 。 五者 ， 天下之达道也 。 知 、 仁 、 勇三者 ， 天下之达德也 。 所以行之者一也 。
或生而知之 ; 或学而知之 ; 或困而知之 ： 及其知之 ， 一也 。 或安而行之 ; 或利而行之 ; 或勉强而行之 ： 及其成功 ， 一也 。”
子曰 ：“ 好学近乎知 。 力行近乎仁 。 知耻近乎勇 。
知斯三者 ， 则知所以修身 。 知所以修身 ， 则知所以治人 。 知所以治人 ， 则知所以治天下国家矣 。
凡为天下国家有九经 ， 曰 ： 修身也 、 尊贤也 、 亲亲也 、 敬大臣也 、 体群臣也 、 子庶民也 、 来百工也 、 柔远人也 、 怀诸侯也 。
修身 ， 则道立 。 尊贤 ， 则不惑 。 亲亲 ， 则诸父昆弟不怨 。 敬大臣 ， 则不眩 。 体群臣 ， 则士之报礼重 。 子庶民 ， 则百姓劝 。 来百工 ， 则财用足 。 柔远人 ， 则四方归之 。 怀诸侯 ， 则天下畏之 。
齐明盛服 ， 非礼不动 ： 所以修身也 。 去谗远色 ， 贱货而贵德 ， 所以劝贤也 。 尊其位 ， 重其禄 ， 同其好恶 ， 所以劝亲亲也 。 官盛任使 ， 所以劝大臣也 。 忠信重禄 ， 所以劝士也 。 时使薄敛 ， 所以劝百姓也 。 日省月试 ， 既廪称事 ， 所以劝百工也 。 送往迎来 ， 嘉善而矜不能所以柔远人也 。 继绝世 ， 举废国 ， 治乱持危 ， 朝聘以时 ， 厚往而薄来 ， 所以怀诸侯也 。
凡为天下国家有九经 ， 所以行之者一也 。
凡事 ， 豫则立 ， 不豫则废 。 言前定 ， 则不跲 。 事前定 ， 则不困 。 行前定 ， 则不疚 。 道前定 ， 则不穷 。
在下位不获乎上 ， 民不可得而治矣 。 获乎上有道 ： 不信乎朋友 ， 不获乎上矣 。 信乎朋友有道 ： 不顺乎亲 ， 不信乎朋友矣 。 顺乎亲有道 ： 反诸身不诚 ， 不顺乎亲矣 。 诚身有道 ： 不明乎善 ， 不诚乎身矣 。
诚者 ， 天之道也 。 诚之者 ， 人之道也 。 诚者 ， 不勉而中不思而得 ： 从容中道 ， 圣人也 。 诚之者 ， 择善而固执之者也 。
博学之 ， 审问之 ， 慎思之 ， 明辨之 ， 笃行之 。
有弗学 ， 学之弗能 ， 弗措也 。 有弗问 ， 问之弗知 ， 弗措也 。 有弗思 ， 思之弗得 ， 弗措也 。 有弗辨 ， 辨之弗明 ， 弗措也 。 有弗行 ， 行之弗笃 ， 弗措也 。 人一能之 ， 己百之 。 人十能之 ， 己千之 。
果能此道矣 ， 虽愚必明 ， 虽柔必强 。”
中庸第二十章翻译
鲁哀公询问关于治理国家的道理。
孔子说：“周文王、周武王的政事都记载在典籍上。他们在世，这些政事就实施;他们去世，这些政事也就废弛了。”
“以人立政，政治就会迅速清明，这就像用沃土植树，树木会迅速生长。”
“说起来，这政事就像芦苇一样，完全取决于任用什么人。要得到适用的人在于修养自己，修养自己在于遵循大道，遵循大道要从仁义做起。”
“仁就是爱人，亲爱亲族是最大的仁。义就是事事做得适宜，尊重贤人是最大的义。”“至于说亲爱亲族要分亲疏，尊重贤人要有等级，这都是从礼制中产生出来的。”
“处在低位的人，如果得不到高位的人的信任，就不可能治理好普通百姓。”
“所以，君子不能不注意修养自己。要修养自己，就不能不侍奉亲人;要侍奉亲人，就不能不了解他人;要了解他人，就不能不知道天理。”
“普天下的大道有五种，实践大道的美德有三种。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友交往，这五项是天下的大道。智慧、仁爱、英勇这三者是天下的大德行。实践大道的道理是同样的。”
“比如说，有的人生来就知道它们，有的人通过学习才知道它们，有的人要遇到困难后才知道它们，但只要他们最终都知道了，也就是一样的了。又比如说，有的人自觉自愿地去实行它们，有的人为了某种好处才去实行它们，有的人勉勉强强地去实行，但只要他们最终都实行起来了，也就是一样的了。”
“喜爱学习就接近智慧了，尽力去实行就接近仁爱了，知晓羞耻就接近勇了。”
“知道这三点，就知道怎样修养自己，知道怎样修养自己，就知道怎样管理他人，知道怎样管理他人，就知道怎样治理天下和国家了。”
“凡是治理天下，一般有九条原则，那就是：修养自身，尊重贤人，亲爱亲族，敬重大臣，体恤群臣，爱民如子，招纳工匠，善待远客，安抚诸侯。
修养自身就能确立正道;尊重贤人就不会思想困惑;亲爱亲族就不会惹得叔伯兄弟怨恨;敬重大臣就不会遇事慌张;体恤群臣，士人们就会尽力报答;爱民如子，老百姓就会努力生产;招纳工匠，财物就会充足;优待远客，四方就会来归顺;安抚诸侯，天下就会敬服。
像斋戒那样净心虔诚，穿着庄重整齐的服装，不符合礼仪的事坚决不做，这是为了修养自身;驱除小人，疏远女色，看轻财物而重视德行，这是为了尊崇贤人;提高亲族的地位，给他们以丰厚的俸禄，与他们爱憎相一致，这是为了亲爱亲族;让众多的官员供他们使用，这是为了敬重大臣;真心诚意地任用他们，并给他们以较多的俸禄，这是为了体恤群臣;使用民役不误农时，少收赋税，这是为了爱民如子;经常视察考核，按劳付酬，这是为了招纳工匠;来时欢迎，去时欢送，嘉奖有才能的人，救济有困难的人，这是为了优待远客;延续绝后的家族，复兴灭亡的国家，治理祸乱，扶持危难，按时接受朝见，赠送丰厚，纳贡菲薄，这是为了安抚诸侯。
“总而言之，治理天下和国家有九条原则，但实行这些原则的道理都是一样的。
“任何事情，事先有预备就会成功，没有预备就会失败。说话先有预备，就不会中断;做事先有预备，就不会受挫;行为先有预备，就不会后悔;道路预先选定，就不会走投无路。
“在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。得到在上位的人信任有办法：得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任;得到朋友的信任有办法：不孝顺父母就得不到朋友的信任;孝顺父母有办法：自己不真诚就不能孝顺父母;使自己真诚有办法：不明白什么是善就不能够使自己真诚。
“真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。天生真诚的人，不用勉强就能做到，不用思考就能拥有，自然而然地符合上天的原则，这样的人是圣人。努力做到真诚，就要选择美好的目标执著追求：
“广泛学习，详细询问，周密思考，明确辨别，切实实行。
“要么不学，学了没有学会绝不罢休;要么不问，问了没有懂得绝不罢休;要么不想，想了没有想通绝不罢休;要么不分辨，分辨了没有明确绝不罢休;要么不实行，实行了没有成效绝不罢休。别人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做;别人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。
“如果真能够做到这样，虽然愚笨也一定可以聪明起来，虽然柔弱也一定可以刚强起来。
中庸第二十章解读
这一章是《中庸》全篇的重点，接续前章，分几个层次：
先从鲁哀公询问政事引入，借孔子的回答提出了为政准则——文武之道。讨论政事与人的关系，认为人的关键是道德修养，提出了德的内涵：仁、义、礼、智。并认为四者来源于天，是自然的道德法则。从而推导出天下人共有的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五达道，突出了实践此达道的智仁勇三达德。这使人想起了孔子所说的“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。又从知行关系，论述如何学习实践三达德。提出生知、学知、困知;安行、利行、勉行三个等次，用孔子的话讲明好学、力行、知耻问题，认为知道这些，才知道如何修身，也知道了治人和治理天下国家的道理。“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也”这一思想来源于孔子。
其次，接上文提出了治理天下国家的九条原则，讨论了九条原则的重要性，以及如何实现九条原则。认为关键在于一个“诚”字。这和《大学》修齐治平有一致处。
再次，由诚引出天道和人道，圣人和凡人的问题。认为天道就是诚，即真实无妄。圣人和天道同一，是自然之诚。圣人不用勉力，不用思考，就可以从从容容达到中庸。而人道往往不诚，必须经过自反，关键在于“择善而固执”，即紧紧抓住一个“善”字。善当然包括仁义礼智四德。一般人，也就是学知、困知、利行、勉行之人，在学习时要注意学、问、思、辨、行这些学习环节和原则，学要能够掌握，否则不停止。自己不知的要问别人，没有问明白不停止。当然还要反复问辨，没有明确答案不停止。弄明白了，还要实行，不做到扎扎实实不停止。用比别人百倍的力量去做，即使愚蠢、柔弱，也会明智，也会坚强起来。强调学习必须靠毅力来完成。后来《荀子·劝学》里的名言“锲而不舍，朽木不折;锲而不舍，金石可镂”正是这种“人一能之，己百之;人十能之，己千之”的精神。学问思辨行，是历史上著名的学习原则和方法，古今通用。
总而言之，本章内容丰富而涵盖面广，几乎涉及到《大学》格、致、诚、正、修、齐、治、平的各个环节，特别值得引起我们的重视。