尚书·周书·金縢原文及翻译注释、拼音版
尚书·周书·金縢原文及翻译注释
【原文】
武王有疾1，周公作《金縢》2。
【注释】
1.武王：周武王。文王子，名发。时商纣暴虐，武王率诸侯东征，战于牧野，败纣师，灭殷，即帝位，都镐。疾：病也，凡身体不调和舒适，皆曰疾。
2.周公：周文王子，名旦，相武王伐纣。武王崩，成王幼，周公摄政，诛武庚，杀管叔，放蔡叔，定制度礼乐，制冠婚丧祭之仪，天下大治。薨后谥曰元，一云谥文。
【翻译】
周武王有病，身体不调和，周公旦致祷于三王，请以身代。史叙其事，作《金縢》。
【原文】
既克商二年1，王有疾2，弗豫3。二公曰4：“我其为王穆卜5”。周公曰：“未可以戚我先王6”。公乃自以为功7，为三坛同墠8。为坛于南方，北面，周公立焉。植璧秉珪9，乃告太王、王季、文王10。
【注释】
1.既：已也。克：胜也。
2.王：周武王。疾：疾病。
3.弗：不也。豫：与“与”、“预”并通，参与也。与闻国政谓之豫政。《后汉书》“是时郑众蔡伦等，皆秉执豫政。”
4.二公：召公奭、太公望。(召公奭：周之贤臣，为太保。文王庶子，谥曰康，子孙世为王辅。周召公奭与周公旦，分陜而治，为二伯。召公食采于召，故称召伯。《诗》“召伯所茇”。太公望：周初贤臣，姜姓，吕氏，名尚。初钓于渭滨，文王出猎遇之，曰‘吾太公望子久矣’，故称太公望。为武王之师，故又称师尚父。佐武王克殷有功，封于齐，世传兵书有《六韬》六卷，旧题吕望撰，词意浅近，不类古书，疑后人所依托也。)
5.其：尚也。穆(mò)卜：敬而卜之也。穆，穆然，静思貌。卜，问龟曰卜，谓欲知事之吉凶，灼龟以取兆也。
6.戚：忧也，恼也。先王：周之先王为后稷，继之有公刘、太王、王季、文王。
7.公：周公也。功：事也;事有成效谓之功。谓以己身代武王为功服之事也。丧服大功、小功通称功服。功谓治布之功细密，大功之服，视齐衰为稍精;小功之服，视大功为尤精。故名。
8.为：作也，造也。坛：祭场也。择平坦之地，以土填筑之。《礼》“燔柴于泰坛，祭天也。”又“立王七庙……远庙为祧，有二祧，享尝乃止，去祧为坛，去坛为墠(shàn)。”古以祀远祖之所也。墠：除地以祭也。
9.植：通“置”。璧：玉之平圆形而有孔者，其径六寸。《尔雅》“肉倍好谓之璧”。肉，边也。好，孔也。[贾疏]谓其孔三寸，两边亦三寸也。秉：执也。珪：古“圭”字。玉之剡上方下者。国有大事，执以为瑞信之物，亦谓之瑞玉。形制大小，因爵位及所用之事而异。有大圭、镇圭、信圭、桓圭、琬圭之别。
10.告：语也，报也，告上曰告。今以事告人皆曰告。太王：《诗》“后稷之孙，实为大王。居岐之阳，实始翦商。”王季：周大王子，文王父，名季烈，太伯虞仲亡如荆蛮，让位于季，大王卒，立为公季，修大王遗道，笃于行义，传位文王，武王即位，追尊为王季。文王：周文王，周武王父，名昌。本为殷之诸侯，其后武王有天下，乃追尊为文王。当纣之时，国于岐山之下，施行仁政，天下诸侯多归之，为崇侯虎所谗，纣囚之于羑里，散宜生以美女、珍宝奉纣，纣释之，使专征伐，为西方诸侯之长，曰西伯，迁都于丰，遂有天下三分之二。
【翻译】
周战胜殷商之后的第二年，武王罹患疾病，不能理政。召公与太公商量说：“希望能为我王的疾病肃穆地举行龟卜”。周公说：“不可以惊动我们先王的在天之灵”。周公于是以己身代武王为功服之事，除地作三个祭坛，同时举行祭祀。造坛于向南的方向，周公面北而立。将璧玉放置于坛上，周公手执玉圭，祷告于太王、王季、文王。
【原文】
史乃册1，祝曰2：“惟尔元孙某3，遘厉虐疾4。若尔三王是有丕子之责于天5，以旦代某之身6。予仁若考能7，多材多艺8，能事鬼神9。乃元孙不若旦多材多艺10，不能事鬼神。乃命于帝庭11，敷佑四方12，用能定尔子孙于下地13。四方之民罔不祗畏14。
【注释】
1.史：古掌书之官也，黄帝始立史官。(史官：司记载之官也。古左史记言，右史记事，皆直书君臣之善恶功过，以垂鉴戒。其职至重。其后国之图籍、历象、占验之事，亦掌于太史。魏晋以后，修史者别称著作郎、秘书郎，明以后为翰苑诸臣之职，故翰林亦称太史。)册：简也，册书也。书一本曰一册。
2.祝：以言告神为主人祈福者。《诗》“工祝致告”。祭时致祷之文曰祝词。[唐乐章]“祝词以信，明德惟听。”今以吉语颂人者，亦曰祝词。
3.元孙：天子之嫡长孙也。嫡长子称“元子”。《尚书·召诰》“有王虽小，元子哉。”某：指武王，
4.遘(gòu)：遇也。《尚书·洛诰》“无有遘自疾”。厉：危也;疫病也。虐疾：暴疾。
5.若：词之“惟”也。丕子：元子也。责于天：谓奉天承运，履行天子之责也。责，分所应为而必求其如是曰责。这一句话的意思是：惟有太王、王季、文王你们子承父业，代代相续以履行天子之责。
6.旦：周公名旦。代某之身：替武王承受病痛的折磨。
7.予：我也。仁若：仁顺也。仁，人所以为人之理也，爱人无私者谓之仁。《论语》“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。”考能：谓能胜任侍奉显考的任务。考，亡父曰考。能，胜任曰能。《孟子》“是不为也，非不能也。”
8.多材多艺：具有多种才能和技艺。材与“才”同。《尚书·咸有一德》“任官惟贤材”。《诗经》“君子斥其先人也，多才多艺，有礼于朝，有功于国。”
9.事：侍奉也。
10.乃：尔、汝之称。
11.乃：同上。命：国运，谓延续国运也。旧称王者受命于天以有天下，故翊辅开国曰佐命，推翻政府曰革命。帝庭：天庭也。天帝谓天也。
12.敷佑：布德政以助天下。敷，布也。《尚书·大禹谟》“文命敷于四海，祗承于帝。”佑，助也。《尚书·汤诰》“上天孚佑下民”。四方：犹言天下也。
13.用：以也。定：安也。下地：犹言下土，大地也。《诗》“日居月诸，照临下土。”
14.罔不：无不也。祗畏：敬畏也。祗，敬也。
【翻译】
史官作册书，致告于神明，说道：“现在你们的嫡长孙周王发，罹患危险的疾病。但他就像三王(太王、王季、文王)一样负有承续王业、履行天子之责的重任，我愿意用自己的身体来替代武王承受病痛的折磨。我仁爱顺从，能胜任这个任务。我多才多艺，能侍奉天地神明。你们的嫡长孙不如我那样多才多艺，不能侍奉天地神明。你们奉天承运拥有天下，布施德政以佑助四方，以德能安定你们的子孙于广袤的大地，天下万民无不归附敬畏你们。
【原文】
呜呼!无坠天之降宝命1，我先王亦永有依归2。今我即命于元龟3，尔之许我4，我其以璧与珪归俟尔命5;尔不许我，我乃屏璧与珪6。”
【注释】
1.无：不也，不可也。坠：衰落也。《论语》“文武之道，未坠于地。”[杜甫诗]“家声肯坠地，利器当秋毫。”降：落也。与“坠”互文。宝命：宝位与国运也。宝，指宝位，天子之位也。《易》“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。”命，国运也。这一句话的意思是：不可使天子之位丧失，不可使国运衰落。
2.永：久远也。《尚书·大禹谟》“万世永赖”。依，倚也。归，归附也。《诗》“岂弟君子，民之攸归。”这一句话的意思是：我先帝之业将万世永赖，天下百姓亦将有所依归。
3.即：就也。命：天所赋之命也。元龟：大龟也。古之宝物，用以卜者。《尚书·大禹谟》“昆命于元龟”。《诗》“元龟象齿，大赂南金。”
4.之：若也。许：听也，从也。
5.其：乃也。归：倂合也。《易》“归奇于扐以象闰”。俟：待也。尔命：龟卜之命也。
6.屏：除也，去也，斥也。
【翻译】
啊!不可使天子之位丧失，不可使国运衰落，我先帝之业将万世永赖，天下百姓亦将有所依归。现在，我就三王之命问卜于大龟，你们若听从我的意愿，我就合并璧与圭恭敬地期待你们的使令;你们若不同意我的意见，我就将圭与璧拆出祭坛。”
【原文】
乃卜三龟1，一习吉2。启龠见书3，乃并是吉4。公曰：“体5，王其罔害6。予小子新命于三王7，惟永终是图8。兹攸俟9，能念予一人10。”公归，乃纳册于金縢之匮中11。王翼日乃瘳12。
【注释】
1.卜：问龟曰卜，谓欲知事之吉凶，灼龟以取兆也。三龟：分别以三王之命问卜于龟。
2.一习：全都吻合。一，同也。习，重也。吉：吉兆也。
3.启：开也。龠(yuè)：与“钥”同，锁钥也。
4.乃并是吉：将卜兆与占书合对，也是吉兆。
5.体：卦兆曰体。《诗》“尔卜尔筮，体无咎言。”
6.其：乃也。罔：无也。害，祸也。《易》“鬼神害盈而福谦”。
7.予小子：古者天子自称曰“予小子”。周公亦自称予小子旦，皆对于先王而言。后世平人亦有自称小子以示谦者。新：初也，凡开始皆曰新。
8.永终：言国运长久也。《尚书·召诰》“王其德之用，祈天永命。”图：谋也，度也，计议也。《尚书·太甲上》“惟怀永图”。
9.兹：此也。《尚书·大禹谟》“念兹在兹”。(意思是：思念此人，是因为有此丰功伟绩!)攸：用也。
10.能：多才艺之人曰能。《孟子》“尊贤使能”。念：思念也，凡心有所动皆曰念。予一人：古者称天子为一人，天子自称曰“予一人”。《尚书·太甲下》“一人元良，万邦以贞。”《白虎通》“王者自谓一人者，谦也，欲言己材能当一人耳。”故《论语》曰“百姓有过，在予一人。”
11.纳：入也。册：书祝词之简册也，金縢之匮：谓之金縢者，以其匮用金缄也。
12.翼日：谓明日也，第二天。《尚书·武成》“越翼日”。亦作翊日。瘳(chōu)：病愈曰瘳。
【翻译】
于是以三王之命问卜于龟，龟卜的结果全都吻合，是吉兆。又开启占筮的文书，将卜兆与占书合对，也是吉兆。周公说，“从卦兆看，武王没有祸害。新王刚刚承续三王之业，应该励精图治使国运长久不衰。’念兹在兹‘，我以我身在这里替武王敬候佳音，三王尊贤使能，当念及我武王一人。”周公自祭坛归来后，将写有祝词的简册放入柜子，再用金丝线封存。第二天，武王的疾病就痊愈了。
【原文】
武王既丧，管叔及其群弟乃流言于国1，曰：“公将不利于孺子2”。周公乃告二公曰：“我之弗辟3，我无以告我先王。”周公居东二年4，则罪人斯得5。于后，公乃为诗以贻王6，名之曰《鸱鸮》7。王亦未敢诮公8。
【注释】
1.管叔：史书以“管、蔡”并称。周管叔鲜、蔡叔度，皆武王之弟，武王崩，成王幼，周公摄政，管蔡流言于国，“公将不利于孺子”。周公乃避居东都，其后王迎周公归，管蔡惧，挟纣子武庚叛。王命周公讨之，杀武庚，诛管叔，囚蔡叔，其乱始平。流言：无根之言也。《荀子》“流丸止于瓯臾，流言止于智者。”
2.公：周公也。孺子：嫡长为后者之称。《尚书》之《金縢》、《洛诰》、《立政》，均谓成王为孺子是也。
3.之：若也。弗：不也;去也。《诗》“以弗无子”。辟：君也，天子诸侯通称辟。《诗》“皇王维辟”。又法也，《尚书·酒诰》“越尹人只辟”。
4.居：处也。东：东都也。洛邑，今河南洛阳有河南废县，即周东都。《汉书》“河南郡河南，故郏鄏地，周武王迁九鼎，周公营以为都。”汉光武建都河洛，亦称东都。班固有《东都赋》，其后隋唐亦营东都，即今洛阳。
5.罪人：有罪之人。斯：乃。
6.贻(yí)：赠遗也。《诗》“贻我彤管”。
7.《鸱鸮》(chī xiāo)：《诗·豳风》篇名。周公居东所作，为鸟言以自比，以贻成王，明其忠爱王室之情。
8.诮：责让(ràng)也。
【翻译】
武王去世之后，管叔和他的弟弟们在国内散布流言，说：“周公图谋不轨，将对成王产生不利的影响。”周公于是告诉太公、召公自己的想法，说：“我若是放弃先王的成法，不去做一个秉承大义的诸侯，我将无颜面对自己的先王。”周公于是避居东都洛阳，两年之内，又将叛逆的罪臣全部擒获治罪。事后，周公还为此写了一首诗赠给成王，诗名叫作《鸱鸮》，而成王也终究不敢责备周公的作为。
【原文】
秋，大熟，未获1，天大雷电以风2，禾尽偃3，大木斯拔4，邦人大恐5。王与大夫尽弁以启金縢之书6，乃得周公所自以为功代武王之说7。二公及王乃问诸史与百执事8。对曰：“信9!噫公命我勿敢言10。”
【注释】
1.秋，大熟，未获：这一年秋天，庄稼都已成熟，尚未收割。
2.以：而也。
3.禾：嘉谷也。《诗》“十月纳禾稼”。[按]秦汉以前之禾字，皆指梁而言，即今之小米，后世始以稻为禾。尽：皆也。偃：仆也，伏而覆曰仆，仰面而倒曰偃。《吴越春秋》“迎风则偃，背风则仆。”
4.大木：大树也。斯：此，以此也。拔：抽也。《易》“拔茅茹以其汇”。
5.邦人：国人也。邦，国也。恐：惧也，惊惶也。
6.王：周成王。大夫：官称也。三代之官，以卿、大夫、士三者为等级，而大夫又分上、中、下三等。秦汉以来，尚有御史大夫、光禄大夫、大中大夫诸名，但为官称，与三代殊制。隋唐至明清，大夫遂为文散官之称，如光禄大夫、荣禄大夫之类，随级异名，专为封赠之用。弁(biàn)：冠名。古吉礼之服用冕，通常礼服则用弁，状如两手相合抃时，故名。其缝合之处谓之会，会有结饰，以五采玉缀之，谓之璂，亦作綦。《诗》“会弁如星”。又“其弁伊綦”。是也。天子十二会则十二璂，以次递降，为贵贱之等，其施笄设纮，附之以瑱，并与冕同，惟上无延板，其顶谓之邸，以象骨为之，有皮弁、爵弁之分。皮弁，武冠也。爵弁，文冠也。见《公羊传注》。
7.功：功服也。详见前文。代：替也。
8.史：史官也。百执事：百执事之官也。(百官，《荀子》“古者天子千官，诸侯百官。”言官之数有百也，后言百官，于义如群官矣。)执事，谓供使令之人也。《左传》“使下臣犒执事”。今与人书不敢直指其人，则称执事，敬词也。
9.信：不欺也，确实如此。
10.噫：抑也。公命我勿敢言：言信有此事，抑公命我勿敢言之也。
【翻译】
这一年秋天，庄稼都已成熟，尚未收割。天气突变，雷雨交加、狂风大作，谷物倒伏在地里，大树也被连根拔起，国人极其恐慌。成王与大夫们皆著弁冠礼服，并打开金縢之书，于是看到周公以自己替代成王为功服之事的祷词。太公、召公以及成王以此询问各位史官与身边的工作人员。他们回答说：“确实如此!是周公叫我们不要将这一件事告诉大家的。”
【原文】
王执书以泣1，曰：“其勿穆卜2!昔公勤劳王家3，惟予冲人弗及知4。今天动威以彰周公之德5，惟朕小子其新逆6，我国家礼亦宜之7。”王出郊8，天乃雨，反风，禾则尽起9。二公命邦人凡大木所偃10，尽起而筑之11。岁则大熟12!
【注释】
1.执：持也。泣：无声出涕也，哭之细也。
2.勿：不也。
3.昔：久也。《诗》“谁昔然矣”。谓久远之事也。勤劳王家：勤王也。谓尽力于王室也。《尚书·武成》“王季其勤王家”。勤，尽心尽力，不稍厌怠曰勤;劳苦也。
4.予：我。冲人：幼小之人也。《尚书·大诰》“肆予冲人”。 [按]此天子自称之谦辞，犹云“予小子”。
5.天：上天也。动：感也。《礼》“足以动众，未足以化民。”威：尊严也。《尚书·洪范》“惟辟作威”。彰：著也。《尚书·伊训》“嘉言孔彰”。德，行道而有得于心也。《论语》“志于道”。
6.朕：我也，成王自称。小子：古者天子自称曰“予小子”。周公亦自称予小子旦，皆对于先王而言。后世平人亦有自称小子以示谦者。其：将也。新：修旧曰新，犹言改过也。逆：犹迎也。《尚书·吕刑》“尔尚敬逆天命，以奉我一人!”。
7.国家：犹言王室，古以国为王所专有，故言王室为国家。《尚书·胤征》“尔众士同力王室”。国家之称，起于封建时代，诸侯称国，大夫称家，不能混用。封建废后，遂成为单独名词。今日国家学上之界说，则专指有土地、人民及完全统治权者也，土地、人民、主权，皆为国家之本原，三者缺一不可，否则失其国家资格。礼：履也，谓因人所践履，定其法式，大而冠婚丧祭，小而视听言动，皆有节文。《尚书·微子之命》“修其礼物，作宾于王家。”此谓典礼文物也。宜之：安之若素也。宜，所安也，适也。《礼》“齐其政，不易其宜。”
8.出郊：出迎于郊也。郊，距国百里谓之郊。《尔雅》“邑外谓之郊”。《史记·司马相如传》“蜀太守以下郊迎，县令负弩矢前驱。”
9.则：乃也。
10.命：使也，使人为事谓之命。邦人：国人也。邦，国也。
11.筑：捣(捣)也，捣土使坚实也。
12.岁：年谷之成也。《左传》“国人望君如望岁焉”。熟：成也。谓禾稼成也。
【翻译】
成王手持册书哭泣道：“不必再占卜了!从前周公尽力于王室，而我这个幼小的皇帝却一无所知。如今上天感动用威严来彰显周公的大德，我应当弥补之前的过失，恭迎他回来，惟有如此，我国家的典礼文物方能够安之若素。”于是武王出迎于郊外，天又下起了雨，风向为之逆转，地里的庄稼又全都直立了起来。召公、太公叫国人将倒伏的大树都扶起来，再捣土将其夯实。这一年的庄稼(正如人们所盼望的那样)获得了好收成!