孝经圣治章第九原文拼音版、翻译及解读

　　《孝经·圣治》是《孝经》第九章。以下是孝经圣治章第九原文拼音版、翻译及解读，欢迎阅读。

孝经圣治章第九原文注音版

孝经圣治章第九原文拼音版

　　《 xiào jīng · shèng zhì 》

　　《孝经·圣治》

　　zēng zǐ yuē ：「 gǎn wèn shèng rén zhī dé ， wú yǐ jiā yú xiào hū ?」 zǐ yuē ：「 tiān dì zhī xìng ， rén wéi guì 。 rén zhī xíng ， mò dà yú xiào 。 xiào mò dà yú yán fù 。 yán fù mò dà yú pèi tiān ， zé zhōu gōng qí rén yě 。 xī zhě ， zhōu gōng jiāo sì hòu jì yǐ pèi tiān ， zōng sì wén wáng yú míng táng ， yǐ pèi shàng dì 。 shì yǐ sì hǎi zhī nèi ， gè yǐ qí zhí lái jì 。 fū shèng rén zhī dé ， yòu hé yǐ jiā yú xiào hū ? gù qīn shēng zhī xī xià ， yǐ yǎng fù mǔ rì yán 。 shèng rén yīn yán yǐ jiào jìng ， yīn qīn yǐ jiào ài 。 shèng rén zhī jiào ， bù sù ér chéng ， qí zhèng bù yán ér zhì ， qí suǒ yīn zhě běn yě 。 fù zǐ zhī dào ， tiān xìng yě ， jūn chén zhī yì yě 。 fù mǔ shēng zhī ， xù mò dà yān 。 jūn qīn lín zhī ， hòu mò zhòng yān 。 gù bù ài qí qīn ér ài tā rén zhě ， wèi zhī bèi dé ; bù jìng qí qīn ér jìng tā rén zhě ， wèi zhī bèi lǐ 。 yǐ shùn zé nì ， mín wú zé yān 。 bù zài yú shàn ， ér jiē zài yú xiōng dé ， suī dé zhī ， jūn zǐ bù guì yě 。 jūn zǐ zé bù rán ， yán sī kě dào ， xíng sī kě lè ， dé yì kě zūn ， zuò shì kě fǎ ， róng zhǐ kě guān ， jìn tuì kě dù ， yǐ lín qí mín 。 shì yǐ qí mín wèi ér ài zhī ， zé ér xiàng zhī 。 gù néng chéng qí dé jiào ， ér xíng qí zhèng lìng 。《 shī 》 yún ：『 shū rén jūn zǐ ， qí yí bù tuī 。』」

　　曾子曰：「敢问圣人之德，无以加于孝乎?」子曰：「天地之性，人为贵。 人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者，周 公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。 夫圣人之德，又何以加于孝乎?故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬， 因亲以教爱。圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道， 天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲 而爱他人者，谓之悖德;不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。 不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思 可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱 之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：『淑人君子，其仪不 忒。』」

孝经圣治章第九原文翻译

　　曾子说∶“我很冒昧地请问，圣人的德行，没有比孝道更大的了吗?”孔子说∶“天地万物之中，以人类最为尊贵。人类的行为，没有比孝道更为重大的了。在孝道之中，没有比敬重父亲更重要的了。敬重父亲，没有比在祭天的时候，将祖先配祀天帝更为重大的了，而只有周公能够做到这一点。当初，周公在郊外祭天的时候，把其始祖后稷配把天帝;在明堂祭祀，又把父亲文王配祀天帝。因为他这样做，所以全国各地诸侯能够克尽职守，前来协助他的祭祀活动。可见圣人的德行，又有甚么能超出孝道之上呢?因为子女对父母亲的敬爱，在年幼相依父母亲膝下时就产生了，待到逐渐长大成人，则一天比一天懂得了对父母亲尊严的爱敬。圣人就是依据这种子女对父母尊敬的天性，教导人们对父母孝敬;又因为子女对父母天生的亲情，教导他们爱的道理。圣人的教化之所以不必严厉的推行就可以成功，圣人对国家的管理不必施以严厉粗暴的方式就可以治理好，是因为他们因循的是孝道这一天生自然的根本天性。父亲与儿子的亲恩之情，乃是出于人类天生的本性，也体现了君主与臣属之间的义理关系。父母生下儿女以传宗接代，没有比此更为重要的了;父亲对于子女又犹如尊严的君王，其施恩于子女，没有比这样的恩爱更厚重的了。所以那种不敬爱自己的父母却去爱敬别人的行为，叫做违背道德;不尊敬自己的父母而尊敬别人的行为，叫做违背礼法。不是顺应人心天理地爱敬父母，偏偏要逆天理而行，人民就无从效法了。不是在身行爱敬的善道上下功夫，相反凭藉违背道德礼法的恶道施为，虽然能一时得志，也是为君子所卑视的。君子的作为则不是这样，其言谈，必须考虑到要让人们所称道奉行;其作为，必须想到可以给人们带来欢乐，其立德行义，能使人民为之尊敬;其行为举止，可使人民予以效法;其容貌行止，皆合规矩，使人们无可挑剔;其一进一退，不越礼违法，成为人民的楷模。君子以这样的作为来治理国家，统治黎民百姓，所以民众敬畏而爱戴他，并学习仿艾其作为。所以君子能够成就其德治教化，顺利地推行其法规、命令。《诗经·曹风· 鸠》篇中说∶‘善人君子，其容貌举止丝毫不差。’”

孝经圣治章第九原文注释

　　⑴. 圣治：圣人之治天下。

　　⑵. 敢问圣人之德，无以加于孝乎：很冒昧的请问，圣人的德行，没有比孝道更重大的吗?敢，自言冒昧之词。

　　⑶. 天地之性，人为贵：天地万物所禀赋的性，以人为最尊贵。性，指万物得诸自然的禀赋。人与物均得天地之气以成形，禀天地之理以成性。

　　⑷. 严：尊敬。

　　⑸. 配天：祭天时以祖先配享。配，配享。以他神附于主神，一同祭祀。如天子为崇扬他的先祖，使与天同享。惟天为大，至尊无对，而以己之父配之，则尊敬之者至矣。

　　⑹. 周公，姓姬，名旦。周武王的弟弟，成王的叔叔。武王崩，成王年幼，周公摄政。周代的礼乐制度相传都是周公所制订的。

　　⑺. 是以四海之内，各以其职来祭：所以四海之内为诸侯者，各以其职分所当然，咸来助祭，敬供郊庙之事矣。四海，指天下。

　　⑻. 故亲生之膝下：所以人亲爱父母之心，生于童幼，当嬉戏于父母膝下之时，便知亲爱父母。膝，大小腿相接的关节处。膝下，指父母身边。

　　⑼. 日严：一天比一天知道尊敬父母的道理。严，尊敬。

　　⑽. 因：凭藉。

　　⑾. 父子之道，天性也：父母慈爱子女，子女孝顺父母，是出自人类天生自然的本性。

　　⑿. 君臣之义也：君王爱护臣下，臣下效忠君王，是出自人类天生自然的义理。

　　⒀. 父母生之，续莫大焉：一个人的身体，气始于父，形成于母，其体本相连续，从此一气而世世接续，为亲之枝，上以承祖考，下以传子孙，人伦之道，至亲之续，孰大于此。续，指传宗接代。

　　⒁. 君亲临之，厚莫重焉：父母既为我之亲，又为我之君，而临乎其上，则恩义之厚，孰重于此。

　　⒂. 悖德：违背仁德。

　　⒃. 悖礼：违背礼法。

　　⒄. 以顺则逆，民无则焉：君主推行政教，应当顺从人类的天性，敬爱父母，现在却自行违逆，使得人民无从取法。

　　⒅. 不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也：不由行善，而由凶德所得到的崇高地位，君子并不重视。善，善行，指爱敬父母。凶德，指不爱敬其亲而爱敬他人之亲。

　　⒆. 言思可道：凡有所言，必想所言皆可受人民称道。

　　⒇. 行思可乐：凡有所作为，必想所为皆可使人民欢乐。

　　(21).德义可尊：立德行义，必可使人民尊敬。

　　(22).作事可法：所作所为，必可使人民效法。

　　(23).容止可观：容貌仪表，必可使人民仰望。

　　(24).进退可度：一进一退，皆可以做人民之榜样。

　　(25).临：治理。

　　(26).则而象之：仿效而取法。

　　(27).淑人君子，其仪不忒：引自《诗经·曹风·鸤鸠篇》，善良的君子，他的仪态端正而没有差错。忒，差错。

孝经圣治章第九原文解读

　　这一章书，是因曾子听到孔子讲说明王以孝治天下而天下很容易实现和平以后，再问圣人之德，有更大于孝的没有?孔子因问而说明圣人以德治天下，没有再比孝道更大的了。孝治主德。圣治主威，德威并重，方成圣治。列为第九章。

　　曾子听了孔子说明孝道之广大，与极高的效果，以为政教之所以好的原因，皆本于孝的德行。所以又问圣人之德还有大过孝道莫有。孔子说：“天地之间，人连物，都是一样的得到天地之气以成形，禀天地之理以成性。”但物得气之偏，其气蠢，人得气之全，其质灵。因此，人能全其性，尽其情，故能与天地相参，而物不能。故天地之性，惟人为贵重。若以人的行为来讲，再没有大过孝的德行了。

　　万物出于天，人伦始于父，因此孝行之大，莫过于尊严其父，尊严其父，如能尊到祭天时，配天享受祭礼，那就尊到极点了。自古以来，只有周公作到这一点。所以配天之礼，是他创作的。

　　从前周朝的时候，武王逝世，周公辅相成王，摄理国家政治。制礼作乐。他为了报本追远的孝道，创制在郊外祭天的祭礼。乃以始祖后稷配享。另制定宗庙，祭祀上帝于明堂，以其父文王配享。周公这样追尊他的祖与父，乃是以德教倡率，而示范于四海。因此海内的诸侯，各带官职来助祭，光先耀祖，何大于此。孝德感人知此之深，这圣人的德行，又何能大过孝道呢?

　　圣人教人以孝，是顺人性之自然，非有所勉强。因为一个人的亲爱之心，是在父母膝下玩耍之时就生出来的，因为父母把他养育渐渐长大，他便对父母一日一日的尊敬起来。这是人生的本性，是良知良能的表现。圣人就因他对父母日加尊敬的心理。就教以敬的道理，因他对父母亲爱的心理，就教以爱的道理。本来爱敬出于自然。圣人不过启发人之良心，因其人之本性教敬教爱，并非有所勉强。故圣人之教，不待肃戒而自会成功。圣人的政，不持严厉而自会治埋。他所凭借的就是人生固有的本性。

　　天下做父亲的，一定爱他们的儿子，天下做儿子的，一定爱他们的父亲，父子之爱，是天生的，不待勉强的，这个父子之爱的里边还含著敬意，父如严君，故包藏著君臣之义。父母生下的儿子，上为祖宗流传后代。下生子孙继承宗嗣。家族的继续绵延，莫大于此。父亲对子，即是严君，又是慈亲，有两重恩爱，所以恩爱之厚，莫重于此。

　　由于以上的原因，爱敬当由自己的父母起始。假如有人不爱自己的父母，而去爱别人，那就叫悖德。不敬自己父母而去敬别人，那就叫悖礼。爱亲敬亲，是顺道而行的善行，不爱不敬，就是逆道而行的凶德。立教的人，应该以顺德教化，使民知所爱敬，如果倒行逆施，悖德悖礼，民将怎样取法呢?今不站在顺的善行上边去作，反而站在恶的凶德方面去行，假定得了一官半职，有道德观念的君子，他绝不会以那个官职为贵重的。

　　有道德的君子，却不是那样的作法，他讲出话来，必定思量可以使人称道他才讲，他行出事来，必定思量可以快慰于人心他才行，他所做的德行和义理，必定为人尊敬他才做。他所作的每一件事，必定可以为人取法他才作。他的容貌和举止，必定端庄伟大可以观看，一进一退，都是合乎礼仪，可为法度。照这样的居上临下，驾驭百姓，那老百姓，自然又怕惧的畏服他，爱敬他，并以他为模范而仿效实行，所以能够很顺利的完成其德教，而政令不待严格督促，自然就推行了。

　　孔子引。《诗经· 曹风· 鸤鸠篇》的这两句话，就是说明：“一个负责管辖百姓的善良君子，他的威仪礼节，一定没有差错，他才能够为人作模范，而为老百姓所取法了。”