孝经感应章第十六拼音版、翻译及解读

　　《孝经·感应》是《孝经》第十六章。以下是孝经感应章第十六拼音版、翻译及解读，欢迎阅读。

孝经感应章第十六注音版

孝经感应章第十六拼音版

　　《 xiào jīng · gǎn yìng 》

　　《孝经·感应》

　　zǐ yuē ：「 xī zhě míng wáng shì fù xiào ， gù shì tiān míng ; shì mǔ xiào ， gù shì dì chá ; zhǎng yòu shùn ， gù shàng xià zhì 。 tiān dì míng chá ， shén míng zhāng yǐ 。 gù suī tiān zǐ ， bì yǒu zūn yě ， yán yǒu fù yě ; bì yǒu xiān yě ， yán yǒu xiōng yě 。 zōng miào zhì jìng ， bù wàng qīn yě ; xiū shēn shèn xíng ， kǒng rǔ xiān yě 。 zōng miào zhì jìng ， guǐ shén zhe yǐ 。 xiào tì zhī zhì ， tōng yú shén míng ， guāng yú sì hǎi ， wú suǒ bù tōng 。《 shī 》 yún ：『 zì xī zì dōng ， zì nán zì běi ， wú sī bù fú 。』」

　　子曰：「昔者明王事父孝，故事天明;事母孝，故事地察;长幼顺，故上下 治。天地明察，神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也;必有先也，言有兄 也。宗庙致敬，不忘亲也;修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神着矣。孝悌之 至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：『自西自东，自南自北，无思 不服。』」

孝经感应章第十六注释

　　⑴.感应：本指阴阳二气相互感动影响。此指能尽孝悌之道，则至诚可以感通神明，使天下安宁。

　　⑵.事天明：天子祭天，能够明白上天庇护万物的道理。

　　⑶.事地察：天子祭地，能够明察大地生长万物的道理。

　　⑷.治：整饬，有条不紊。

　　⑸.神明彰：神明感其至诚，而降福佑，显现功能。彰，彰明，显现。神明显现功能，指阴阳调，风雨时，人无疾疠，天下安宁。

　　⑹.故虽天子，必有尊也，言有父也：所以虽然是贵为天子，但一定有比他更尊贵的人，那就是父亲。

　　⑺.必有先也，言有兄也：一定有比他先出生的人，那就是兄长。

　　⑻.辱先：辱没祖先的名誉。辱，羞辱，侮辱。先，祖先。

　　⑼.鬼神著：祖先的神灵显现，前来享受子孙诚敬的祭祀。 著，显现。一说音zhù，昭著之意，指神灵显著彰明。一说音zhuó，就位、附着之意。指鬼魂归附宗庙，不为凶厉，从而佑护后人。

　　⑽.光：照耀。

　　⑾.“自西”三句：语出《诗经·大雅·文王有声》。原诗歌颂周文王和武王显赫的武功。无思不服：没有人不服从。

孝经感应章第十六翻译

　　孔子说：“从前，贤明的帝王奉事父亲很孝顺，所以在祭祀天帝时能够明白上天覆庇万物的道理;奉事母亲很孝顺，所以在社祭后土时能够明察大地孕育万物的道理;理顺处理好长幼秩序，所以对上下各层也就能够治理好。能够明察天地覆育万物的道理，神明感应其诚，就会彰明神灵、降临福瑞来保佑。所以虽然尊贵为天子，也必然有他所尊敬的人，这就是指他有父亲;必然有先他出生的人，这就是指他有兄长。到宗庙里祭祀致以恭敬之意，是没有忘记自己的亲人;修身养心，谨慎行事，是因为恐怕因自己的过失而使先人蒙受羞侮辱。到宗庙祀表达敬意，神明就会出来享受。对父母兄长孝敬顺从达到了极至，即可以通达于神明，光照天下，任何地方都可以感应相通。《诗经·大雅·文王有声》篇中说：‘从西到东，从南到北，没有人不想悦服的。’”

孝经感应章第十六解读

　　这一章书的意思，是说明孝悌之道，不但可以感人，而且可以感动天地神明。中国古代哲学，即是天人合一，故以天为父，以地为母。人为父母所生，即天地所生，所以说有感即有应。以证明孝悌之道无所不通的意思。故列于十六章。 [6]

　　孔子：“上古的圣明之君，父天母地。所以对于天地父母，是同样的看待。如事父孝，那就是效法天的光明。事母孝，那就是效法地的明察。推孝为悌，宗族长幼，都顺于礼，故上下的大小官员和老百姓，都被感化而能自治。照这样的一切顺序，人道已尽到好处了，人君如能效法天明，那天时自顺，效法地察，那地道自审，这样以来，神明自然就会彰显护佑。”

　　所以说天子的地位，就算最崇高的了。但是还有比他更高的，这就是说：还有父亲的缘故。天子是全民的领袖，谁能先于他呢?但是还有比他更先的，这就是说：还有兄长的缘故。照这样的关系看来，天子不但不自以为尊，还要尊其父。不但不自以为先，还要先其兄。由是伯、叔、兄、弟，都是祖先的后代。必能推其爱敬之心，以礼对待。并追及其祖先，设立宗庙祭祀，以致其爱敬之诚，这是孝的推广，不忘亲族之意，对于祖先，也算尽其爱敬之诚。但是自身的行为，稍有差错，就要辱及祖先。所以修持其本身之道德，谨慎其作事之行为，而不敢有一点怠忽之处，恐怕万一有了差错，就会遗留祖宗亲族之羞。至于本身道德无缺，人格高尚，到了宗庙致敬祖先，那祖先都是高兴的来享，洋洋乎如在其上，如在其左右。那鬼神之德，于是乎显著多多。圣明之君，以孝感通神明，甚么能大过他呢?

　　由以上的道理看来，孝悌之道，若果做到了至极的程度，就可以与天地鬼神相通，天人成了一体，互为感应，德教自然光显于四境之外，远近幽明，无所不通。照这样的治理天下，自然民用和睦，上下无怨了。

　　孔子引诗经大雅篇文王有声章的这一段话说：“天下虽大，四海虽广，但是人的心理，是一样的。所以文王的教化，广被四海，只要受到文王教化的臣民，地域不分东西南北，没有思虑而不心悦诚服的，这样可以证明盛德感化之深无所不通的意思。”