荀子修身篇原文及翻译(带注音版)

荀子修身原文注音版

荀子修身拼音版原文

　　jiàn shàn ， xiū rán bì yǐ zì cún yě ; jiàn bù shàn ， qiǎo rán bì yǐ zì xǐng yě 。 shàn zài shēn ， jiè rán bì yǐ zì hào yě ; bù shàn zài shēn ， zī rán bì yǐ zì è yě 。 gù fēi wǒ ér dāng zhě ， wú shī yě ; shì wǒ ér dāng zhě ， wú yǒu yě ; chǎn yú wǒ zhě ， wú zéi yě 。 gù jūn zǐ lóng shī ér qīn yǒu ， yǐ zhì è qí zéi 。 hǎo shàn wú yàn ， shòu jiàn ér néng jiè ， suī yù wú jìn ， dé hū zāi ? xiǎo rén fǎn shì ， zhì luàn ér è rén zhī fēi jǐ yě ， zhì bù xiào ér yù rén zhī xián jǐ yě ， xīn rú hǔ láng 、 xíng rú qín shòu ér yòu è rén zhī zéi jǐ yě 。 chǎn yú zhě qīn ， jiàn zhēng zhě shū ， xiū zhèng wèi xiào ， zhì zhōng wéi zéi ， suī yù wú miè wáng ， dé hū zāi ?《 shī 》 yuē ：“ wēng wēng zǐ zǐ ， yì kǒng zhī āi 。 móu zhī qí zāng ， zé jù shì wéi ; móu zhī bù zāng ， zé jù shì yī 。” cǐ zhī wèi yě 。

　　见善，修然必以自存也;见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也;不善在身，菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也;是我而当者，吾友也;谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉?小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉?《诗》曰：“嗡嗡呰呰，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违;谋之不臧，则具是依。”此之谓也。

　　biǎn shàn zhī dù ， yǐ zhì qì yǎng shēng zé hòu péng zǔ ， yǐ xiū shēn zì míng zé pèi yáo 、 yǔ 。 yí yú shí tōng ， lì yǐ chù qióng ， lǐ xìn shì yě 。 fán yòng xuè qì 、 zhì yì 、 zhī lǜ ， yóu lǐ zé zhì tōng ， bù yóu lǐ zé bó luàn tí màn ; shí yǐn 、 yī fú 、 jū chù 、 dòng jìng ， yóu lǐ zé hé jié ， bù yóu lǐ zé chù xiàn shēng jí ; róng mào 、 tài dù 、 jìn tuì 、 qū xíng ， yóu lǐ zé yǎ ， bù yóu lǐ zé yí gù pì wéi ， yōng zhòng ér yě 。 gù rén wú lǐ zé bù shēng ， shì wú lǐ zé bù chéng ， guó jiā wú lǐ zé bù níng 。《 shī 》 yuē ：“ lǐ yí zú dù ， xiào yǔ zú huò 。” cǐ zhī wèi yě 。 yǐ shàn xiān rén zhě wèi zhī jiào ， yǐ shàn hé rén zhě wèi zhī shùn ; yǐ bù shàn xiān rén zhě wèi zhī chǎn ， yǐ bù shàn hé rén zhě wèi zhī yú 。 shì shì 、 fēi fēi wèi zhī zhī ， fēi shì 、 shì fēi wèi zhī yú 。 shāng liáng yuē chán ， hài liáng yuē zéi 。 shì wèi shì ， fēi wèi fēi yuē zhí 。 qiè huò yuē dào ， nì xíng yuē zhà ， yì yán yuē dàn 。 qù shě wú dìng wèi zhī wú cháng 。 bǎo lì qì yì wèi zhī zhì zéi 。 duō wén yuē bó ， shǎo wén yuē qiǎn 。 duō jiàn yuē xián ， shǎo jiàn yuē lòu 。 nán jìn yuē tí ， yì wàng yuē lòu 。 shǎo ér lǐ yuē zhì ， duō ér luàn yuē hào 。

　　扁善之度，以治气养生则后彭祖，以修身自名则配尧、禹。宜于时通，利以处穷，礼信是也。凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈;食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾;容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺;以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是，非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞。趣舍无定谓之无常。保利弃义谓之至贼。多闻曰博，少闻曰浅。多见曰闲，少见曰陋。难进曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而乱曰秏。

　　zhì qì yǎng xīn zhī shù ： xuè qì gāng qiáng ， zé róu zhī yǐ tiáo hé ; zhī lǜ jiàn shēn ， zé yī zhī yǐ yì liáng ; yǒng dǎn měng lì ， zé fǔ zhī yǐ dào shùn ; qí gěi biàn lì ， zé jié zhī yǐ dòng zhǐ ; xiá ài biǎn xiǎo ， zé kuò zhī yǐ guǎng dà ; bēi shī zhòng chí tān lì ， zé kàng zhī yǐ gāo zhì ; yōng zhòng nú sàn ， zé jié zhī yǐ shī yǒu ; dài màn piào qì ， zé zhào zhī yǐ huò zāi ; yú kuǎn duān què ， zé hé zhī yǐ lǐ yuè ， tōng zhī yǐ sī suǒ 。 fán zhì qì yǎng xīn zhī shù ， mò jìng yóu lǐ ， mò yào dé shī ， mò shén yī hǎo 。 fū shì zhī wèi zhì qì yǎng xīn zhī shù yě 。

　　治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和;知虑渐深，则一之以易良;勇胆猛戾，则辅之以道顺;齐给便利，则节之以动止;狭隘褊小，则廓之以广大;卑湿重迟贪利，则抗之以高志;庸众驽散，则刦之以师友;怠慢僄弃，则炤之以祸灾;愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。

　　zhì yì xiū zé jiāo fù guì ， dào yì zhòng zé qīng wáng gōng ， nèi xǐng ér wài wù qīng yǐ 。 chuán yuē ：“ jūn zǐ yì wù ， xiǎo rén yì yú wù 。” cǐ zhī wèi yǐ 。 shēn láo ér xīn ān ， wéi zhī ; lì shǎo ér yì duō ， wéi zhī 。 shì luàn jūn ér tōng ， bù rú shì qióng jūn ér shùn yān 。 gù liáng nóng bù wèi shuǐ hàn bù gēng ， liáng jiǎ bù wèi zhé yuè bù shì ， shì jūn zǐ bù wèi pín qióng dài hū dào 。

　　志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之;利少而义多，为之。事乱君而通，不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。

　　tǐ gōng jìng ér xīn zhōng xìn ， shù lǐ yì ér qíng ài rén ， héng xíng tiān xià ， suī kùn sì yí ， rén mò bù guì 。 láo kǔ zhī shì zé zhēng xiān ， ráo lè zhī shì zé néng ràng ， duān què chéng xìn ， jū shǒu ér xiáng ， héng xíng tiān xià ， suī kùn sì yí ， rén mò bù rèn 。 tǐ jù gù ér xīn zhí zhà ， shù shùn mò ér jīng zá wū ， héng xíng tiān xià ， suī dá sì fāng ， rén mò bù jiàn 。 láo kǔ zhī shì zé tōu rú zhuǎn tuō ， ráo lè zhī shì zé nìng duì ér bù qǔ ， pì wéi ér bù què ， chéng yì ér bù lù ， héng xíng tiān xià ， suī dá sì fāng ， rén mò bù qì 。

　　体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下，虽困四夷，人莫不贵。劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详，横行天下，虽困四夷，人莫不任。体倨固而心执诈，术顺墨而精杂污，横行天下，虽达四方，人莫不贱。劳苦之事则偷儒转脱，饶乐之事则佞兑而不曲，辟违而不悫，程役而不录，横行天下，虽达四方，人莫不弃。

　　xíng ér gōng jì ， fēi zì nào yě ; xíng ér fǔ xiàng ， fēi jī lì yě ; ǒu shì ér xiān fǔ ， fēi kǒng jù yě 。 rán fū shì yù dú xiū qí shēn ， bù yǐ dé zuì yú bǐ sú zhī rén yě 。

　　行而供冀，非渍淖也;行而俯项，非击戾也;偶视而先俯，非恐惧也。然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。

　　fū jì yī rì ér qiān lǐ ， nú mǎ shí jià zé yì jí zhī yǐ 。 jiāng yǐ qióng wú qióng ， zhú wú jí yǔ ? qí zhé gǔ jué jīn ， zhōng shēn bù kě yǐ xiāng jí yě 。 jiāng yǒu suǒ zhǐ zhī ， zé qiān lǐ suī yuǎn ， yì huò chí huò sù 、 huò xiān huò hòu ， hú wéi hū qí bù kě yǐ xiāng jí yě ? bù shí bù dào zhě ， jiāng yǐ qióng wú qióng 、 zhú wú jí yǔ ? yì yì yǒu suǒ zhǐ zhī yǔ ? fū jiān bái 、 tóng yì 、 yǒu hòu wú hòu zhī chá ， fēi bù chá yě ， rán ér jūn zǐ bù biàn ， zhǐ zhī yě ; yǐ kuí zhī xíng ， fēi bù nán yě ， rán ér jūn zǐ bù xíng ， zhǐ zhī yě 。 gù xué yuē ：“ chí ， bǐ zhǐ ér dài wǒ ， wǒ xíng ér jiù zhī ， zé yì huò chí huò sù 、 huò xiān huò hòu ， hú wéi hū qí bù kě yǐ tóng zhì yě ?” gù kuǐ bù ér bù xiū ， bǒ biē qiān lǐ ; lěi tǔ ér bù chuò ， qiū shān chóng chéng 。 yàn qí yuán ， kāi qí dú ， jiāng hé kě jié ; yī jìn yī tuì ， yī zuǒ yī yòu ， liù jì bù zhì 。 bǐ rén zhī cái xìng zhī xiāng xiàn yě ， qǐ ruò bǒ biē zhī yǔ liù jì zú zāi ? rán ér bǒ biē zhì zhī ， liù jì bù zhì ， shì wú tā gù yān ， huò wéi zhī ， huò bù wèi ěr 。 dào suī ěr ， bù xíng bù zhì ; shì suī xiǎo ， bù wèi bù chéng 。 qí wéi rén yě duō xiá rì zhě ， qí chū rù bù yuǎn yǐ 。

　　夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷，逐无极与?其折骨绝筋，终身不可以相及也。将有所止之，则千里虽远，亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以相及也?不识步道者，将以穷无穷、逐无极与?意亦有所止之与?夫坚白、同异、有厚无厚之察，非不察也，然而君子不辩，止之也;倚魁之行，非不难也，然而君子不行，止之也。故学曰：“迟，彼止而待我，我行而就之，则亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以同至也?”故跬步而不休，跛鳖千里;累土而不辍，丘山崇成。厌其源，开其渎，江河可竭;一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉?然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之，或不为尔。道虽迩，不行不至;事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。

　　hǎo fǎ ér xíng ， shì yě ; dǔ zhì ér tǐ ， jūn zǐ yě ; qí míng ér bù jié ， shèng rén yě 。 rén wú fǎ ， zé chāng chāng rán ; yǒu fǎ ér wú zhì qí yì ， zé qú qú rán ; yī hū fǎ ér yòu shēn qí lèi ， rán hòu wēn wēn rán 。

　　好法而行，士也;笃志而体，君子也;齐明而不竭，圣人也。人无法，则伥伥然;有法而无志其义，则渠渠然;依乎法而又深其类，然后温温然。

　　lǐ zhě ， suǒ yǐ zhèng shēn yě ; shī zhě suǒ yǐ zhèng lǐ yě 。 wú lǐ hé yǐ zhèng shēn ? wú shī ， wú ān zhī lǐ zhī wéi shì yě ? lǐ rán ér rán ， zé shì qíng ān lǐ yě ; shī yún ér yún ， zé shì zhī ruò shī yě 。 qíng ān lǐ ， zhī ruò shī ， zé shì shèng rén yě 。 gù fēi lǐ ， shì wú fǎ yě ; fēi shī ， shì wú shī yě 。 bù shì shī fǎ ér hǎo zì yòng ， pì zhī shì yóu yǐ máng biàn sè ， yǐ lóng biàn shēng yě ， shè luàn wàng wú wéi yě 。 gù xué yě zhě ， lǐ fǎ yě 。 fū shī ， yǐ shēn wèi zhèng yí ér guì zì ān zhě yě 。《 shī 》 yún ：“ bù shí bù zhī ， shùn dì zhī zé 。” cǐ zhī wèi yě 。

　　礼者，所以正身也;师者所以正礼也。无礼何以正身?无师，吾安知礼之为是也?礼然而然，则是情安礼也;师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也;非师，是无师也。不是师法而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。故学也者，礼法也。夫师，以身为正仪而贵自安者也。《诗》云：“不识不知，顺帝之则。”此之谓也。

　　duān què shùn dì ， zé kě wèi shàn shǎo zhě yǐ ; jiā hào xué xùn mǐn yān ， zé yǒu jūn wú shàng ， kě yǐ wéi jūn zǐ zhě yǐ 。 tōu rú dàn shì ， wú lián chǐ ér shì hū yǐn shí ， zé kě wèi è shào zhě yǐ ; jiā tì hàn ér bù shùn ， xiǎn zéi ér bù dì yān ， zé kě wèi bù xiáng shǎo zhě yǐ ， suī xiàn xíng lù kě yě 。 lǎo lǎo ér zhuàng zhě guī yān ， bù qióng qióng ér tōng zhě jī yān ， xíng hū míng míng ér shī hū wú bào ， ér xián bù xiào yī yān 。 rén yǒu cǐ sān háng ， suī yǒu dà guò ， tiān qí bù suì hū ?

　　端悫顺弟，则可谓善少者矣;加好学逊敏焉，则有钧无上，可以为君子者矣。偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣;加惕悍而不顺，险贼而不弟焉，则可谓不详少者矣，虽陷刑戮可也。老老而壮者归焉，不穷穷而通者积焉，行乎冥冥而施乎无报，而贤不肖一焉。人有此三行，虽有大过，天其不遂乎?

　　jūn zǐ zhī qiú lì yě lüè ， qí yuǎn hài yě zǎo ， qí bì rǔ yě jù ， qí xíng dào lǐ yě yǒng 。 jūn zǐ pín qióng ér zhì guǎng ， fù guì ér tǐ gōng ， ān yàn ér xuè qì bù duò ， láo juàn ér róng mào bù kū ， nù bù guò duó ， xǐ bù guò yǔ 。 jūn zǐ pín qióng ér zhì guǎng ， lóng rén yě ; fù guì ér tǐ gōng ， shā shì yě ; ān yàn ér xuè qì bù duò ， jiǎn lǐ yě ; láo juàn ér róng mào bù kū ， hǎo jiāo yě ; nù bù guò duó ， xǐ bù guò yǔ ， shì fǎ shèng sī yě 。《 shū 》 yuē ：“ wú yǒu zuò hǎo ， zūn wáng zhī dào 。 wú yǒu zuò è ， zūn wáng zhī lù 。” cǐ yán jūn zǐ zhī néng yǐ gōng yì shèng sī yù yě 。

　　君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳勌而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。君子贫穷而志广，隆仁也;富贵而体恭，杀势也;安燕而血气不惰，柬理也;劳勌而容貌不枯，好交也;怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。《书》曰：“无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。”此言君子之能以公义胜私欲也。

荀子修身翻译

　　见到善良的行为，一定认真地检查自己是否有这种行为;见到不善的行为，一定要严肃地检讨自己;自己身上有了好的德行，就要坚定不移地珍视它;自己身上有不良的品行，就如会因此而被害似的痛恨自己。所以，指出我的缺点而批评又中肯的人，就是我的老师;肯定我，而赞赏又恰当的人，就是我的朋友;谄媚我的人，就是害我的寇贼。所以君子要尊重老师，亲近朋友，而极端痛恨那些谄媚自己的贼人。追求好的德行永远不满足，受到劝告能够警惕，这样即使不想进步，可能吗?小人则与此相反，自己胡作非为，却痛恨别人批评自己;自己极其无能，却期望别人说自己贤能;自己心肠狠毒，行为如同禽兽，却又憎恨别人说妨害自己。他们亲近阿谀奉承自己的人，疏远直言规劝自己改正错误的人，把纠正自己错误的话当作讥笑自己，把极端忠诚的行为当作损害自己，这样的人即使不想灭亡，可能吗?《诗经》说：“胡乱吸取，乱加诋毁，实在是非常可悲啊。本来计划做好事，结果却违反，本来计划不好，反而一一依从。”就是说的这样的小人。

　　使人无往而不善的法则是：用调理血气来保养身体，那么自己的寿命会仅次于彭祖;用善行来洁身自好，那么自己的名声可与尧、禹媲美。既适宜于用来处守显达的顺境，也有利于处守困窘的境遇，这全在于礼法和信义。凡是使用血气、意志，智慧和思虑的时候，遵循礼法就通达顺利，不遵循礼义就产生谬误错乱，行为就会迟缓怠惰;在吃饭、穿衣、居处及活动的时候，遵循礼义的行为就会和谐适当，不遵循礼义就会触犯禁忌而生病;人的容貌、态度、进退、行走，遵循礼义就温雅可亲，不遵循礼义就显得傲慢、固执、邪僻，粗野。所以，人没有礼义就不能生存，做事情不讲礼义，事情就办不成，国家没有礼义就不能安宁。《诗经》说：“礼仪完全符合法度，一言一笑完全得当。”说的就是这种情况。用善良的言行来引导别人的叫做教导，用善行去附和别人叫做顺应，用不良的言行引导别人叫做谄媚，用不好的言行去附和别人叫做阿谀。以是当是，以非当非，就叫做明智，以是为非，以非为是，就叫做愚蠢。用言论中伤善良，就叫做谗言，用言论陷害良士，就叫做虐害。以是为是，以非为非，就是正直。窃取财物，就叫做偷窃，隐瞒自己的行为，就叫做欺骗，信口开河，就叫做虚妄，对追求是进取还是放弃犹豫不决，就叫做无常，为了保住利益而背信弃义，就叫做大贼。听到的事情多叫做广博，听到的事情少叫做浅薄，见多识广叫做僴，见识少叫做孤陋寡闻。难于进取叫做废弛，学过的经常遗忘叫做遗漏。事情少但井井有条叫做治理、管理，事情多但繁多而杂乱无章叫做昏乱不明。

　　调理血气，修养思想的方法是：对于血气刚强的人，就用心平气和来调和他;对于思想深沉而不明朗的人，就用坦率善良来同化他;对于勇猛乖张的人，就用疏导的方式辅助他;对于性急嘴快的人，就用动静相辅相成的方式来节制他;对于心胸狭窄的人，就用宽宏大量来开导他;对于卑下迟钝、贪图小利的人，就用高尚的志向来提点他;对于庸俗散漫的人，就用良师益友来管教他;对于怠慢轻薄、自暴自弃的人，就用将会招致灾祸来警醒他;对于愚钝朴实、端庄拘谨的人，就用礼仪音乐来协调他，用深思熟虑来开导他。凡是调理血气、修养思想的方法，没有比遵循礼义更直接的了，没有比得到好的老师的指导更重要的了，没有什么比专心一致更神妙的了。这就是所说的调理血气、修养思想的方法。

　　志向远大就能傲视富贵之人，把道义看得重就能藐视王公贵子;内心反省注重了，那么身外之物就微不足道了。古书上说：“君子役使外物，小人被外物所役使。”就是说的这个道理啊。身体劳累而心安理得的事，就做它;利益少而道义多的事，就做它;侍奉昏乱的君主而显贵，不如侍奉陷于困境的君主而顺行道义。所以优秀的农夫不因为遭到水灾旱灾就不耕种，优秀的商人不因为亏损而不做买卖，有志操和学问的人不因为贫穷困厄而怠慢道义。

　　外貌恭敬，内心忠诚，遵循礼义并且性情仁爱，这样的人走遍天下，即使困顿在边远偏僻的地区，也没有人不敬重他的;劳累辛苦的事抢先去做，有利可图、享乐的事却能让给别人，诚实守信，谨守法度而又明察事理，这样的人走遍天下，即使困顿在边远地区，也没有人不信任他的。外表傲慢固执，内心阴险狡诈，滥用慎到和墨翟的学说，并且性情肮脏，这样的人走遍天下，即使显贵四方，没有人不轻视他的;遇到劳累辛苦的事就逃避，遇到有利可图、得以享乐的事就用花言巧语地谄媚，毫不谦让地迅速抢夺，邪僻恶劣又不忠厚，轻贱而不善良，这样的人走遍天下，即使显贵四方，没有人是不摒弃他的。

　　走路的时候小心谨慎，不是因为怕陷于泥沼;走路的时候低头俯视，不是因为怕碰撞着什么;与别人对视而先低下头，不是因为惧怕对方。读书人这样做，只是想独自修养身心，不是怕得罪世俗中人。

　　千里马一天能奔跑千里，劣马跑十天也能够达到。但是，如果用有限的气力要去穷尽无尽的路途，追赶起来没完没了，那么即使劣马跑断了骨头，走断了脚筋，一辈子也不能赶上千里马啊!如果有个终点，那么千里的路程虽然很遥远，也不过是快点、慢点，早点、晚点而已，怎么不能到达目的地呢?不知道走小路的人，是用有限的力量去追逐那无限的目标呢?还是也有个一定的范围和止境呢?对那些“坚白”、“同异”、“有厚无厚”等命题的考察、辨析，不是不明察，然而君子不去辩论它们，是因为有所节制啊。那些怪异的行为，并不是不难做到，但是君子并不去做，也是因为有所节制啊。所以学者说：“当别人停下来等待我的时候，我就努力赶上去，这样或慢或快，或早或晚，怎么不能一同到达目的地呢?”所以只要一步一步地走个不停，那么即使瘸了腿的甲鱼也能走千里;土堆积起来没完，山丘也能够堆成;堵塞水源，开通沟渠，即使是长江、黄河也会枯竭;一会儿前进，一会儿后退，一会儿向左，一会儿向右，就是六匹千里马拉车也不能到达目的地。至于人的资质，即使相距悬殊，难道会像瘸了腿的甲鱼和六匹千里马那样悬殊吗?然而瘸了腿的甲鱼能够到达目的地，六匹千里马拉的车却不能到达，这并没有其他的原因，只不过是有的去做，有的不去做罢了!路程即使很近，但如果不走就不能到达;事情虽然很小，但不做就不能完成。那些无所事事的人，他们是不可能超过别人的。

　　遵守法度且尽力遵行的，是学士;意志坚定又身体力行的，是君子;思虑敏捷而智慧又永不枯竭的，是圣人。人没有礼法，就会感到迷惘、无所适从;有了礼法，却不知其意义，就会局促不安;遵循礼法而又深明事类，精确把握它的具体规则，然后才能不慌不忙、得心应手。

　　礼法，是用来端正自身的行为的;老师，是用来正确阐明礼法的。没有礼法，怎么能够端正身心呢?没有老师，又怎么能知道礼义那种事正确的呢?礼法怎样规定就怎样去做，这就是性情习惯于按照礼的要求去做;老师怎么说就怎么说，这就是理智顺从老师。性情习惯于遵礼而行，理智顺从老师，那就是圣人了。所以，违背了礼法，就是无视法度;违背了老师，就是无视老师。不遵照老师的教导，违背礼法，喜欢自以为是，这就好像让盲人去分辨颜色，让聋子去分辨声音，除了胡说妄为是不会干出什么好事来的。所以，学习就是学礼法，老师也要以身作则，而且又要安心于这样做。《诗经》说：“不知不觉，顺应天帝的法则。”就是说的这种情况。

　　端正谨慎而顺从兄长，就可以称为好少年了;如果还好学上进，谦虚敏捷，那就只有和他相等的人而没有超过他的人了，这样的人可以称为君子了。苟且偷安，懒惰怕事，没有廉耻而又贪图吃喝，就可以称为坏少年了;如果还放荡凶暴，不顺从长者，险恶害人，这就叫做凶险的少年了，这样的人即使遭受刑杀，也毫不可惜。尊敬老年人，那么壮年人也就来归附了;不使固陋无知的人困窘，那么通达事理的人也就汇聚来了;在暗中做好事而施舍给无力报答的人，那么贤能的人和无能的人都会聚拢来了。人有了这三种德行，即使有大的过失，老天恐怕也不会毁灭他的吧!

　　君子对于求取利益是漫不经心的，他对于避开祸害是早作准备的，他对于避免耻辱是诚惶诚恐的，他对于奉行道义是勇往直前的。即使身处贫困，君子的志向也是远大的;即使身处富贵，体态容貌却非常恭敬;即使生活安逸，但精神并不松懈懒惰;即使劳累疲乏，但容貌依然端庄;发怒的时候也不过份地处罚人，高兴时也不过份地奖赏人。君子虽然受到贫穷，但志向是远大，这是因为他要尊重仁德;虽然得到富贵，可是容貌是谦恭的，这是因为他不依势作威;虽然安逸，但精神并不松懈懒惰，这是因为他明通道理;虽然身体劳累，但容貌依然端庄，这是因为他爱好礼仪，注重礼节;发怒时、高兴时的赏罚不过度，这是因为礼法战胜了私情。《尚书》说：“不要有所偏好，要循古代圣王的正道;不要有所偏恶，遵循古代圣王的正路。”就说的是君子能用公理正义战胜个人的欲望。